☆在稻城縣赤土鄉境內有一段很長的紅色土巖層，人們把這種土巖稱為“赤土”。赤土是制作陶器的絕佳原料。生活在附近的阿西村人自古就利用赤土制作陶器，經過千百年歲月的洗禮，形成了一套完美而獨特的土陶燒制技藝。人們習慣地將阿西村出產的土陶稱為阿西土陶。據說，阿西土陶用來煲湯味道特別鮮美，用來泡茶香味更加持久，用來插花還能起到保鮮的作用，因此特別受到人們的偏愛。阿西土陶做工精細，燒制技藝高超，目前保持著手傳和口傳兩種傳承方式。由于受宗教影響，阿西土陶燒制技藝有傳男不傳女的習慣。
■ 張永才
阿西，在藏語中是“好地方”的意思。阿西土陶，是稻城縣獨特的藏族手工藝產品、國家級“非物質文化遺產”，被譽為稻城亞丁“四絕”之一。經書記載，在原始游牧時代，阿西土陶由于體重、不便攜帶等原因，沒能被廣泛推廣使用。到了現代農耕時代，隨著人們生活條件的改善，居所固定，曾被冷落的手工燒制土陶便倍受歡迎。
阿西土陶是藏家傳統土法制作的手工藝品，又稱藏族黑陶，因其燒制后呈黑色而得名。阿西土陶以當地一種特殊的泥土為原料，加上其他兩種泥土混合而成，制作中不斷地捏、錘、敲、打，使之成型，還要用碎瓷做出花紋來點綴，最后架起松柴點火燒，在燒紅的土陶上灑上麥糠就呈現出黑色了。阿西土陶主要表現為陶鍋、陶罐、陶盆、陶壺、陶瓶等形式。最初，當地人以陶鍋等換取其它地方的糧食或其它物品，現今的阿西土陶則已經走向市場，更多地作為旅游商品和本地人的家庭裝飾品。
黑陶的歷史淵源可以追朔到距今7000多年前的余姚河姆渡文化中的原始黑陶，其制作工藝在距今4000多年前達到了中國制陶技藝的巔峰狀態。1977-1979年在西藏昌都卡若村文化遺址的兩次發掘，顛覆了此前人們有關青藏高原制陶技術由唐代中原傳入的認識。離阿西一帶并不太遠的昌都卡若新石器時代文化遺址（4000-5000年以前），其陶器雖帶著黃河中上游馬家窯、橫斷山脈地區乃至長江流域原始文化等多種元素，但為藏族遠古先民在藏東這一區域最具創造性的歷史文化提供了實證。稍后的拉薩曲貢新石器文化遺存情況又有進一步發展。據其陶器外觀、器形、色彩、紋飾、質地等來看，此時藏族先民制陶技術已達到較高水平。20世紀30年代，人們在岷江上游采集到彩陶片以來，陸續在此區域乃至鄰近的雅礱江、安寧河、大渡河、金沙江等流域及與之相連的青藏高原，發掘到進入金屬時代以來的石棺墓葬文化遺存，發現這種文化類型在這一遼闊區域星羅棋布，精彩紛呈。1975-1987年，人們先后在分別離阿西直線距離不足10公里的亞丁一帶中心，香格里拉鎮仁村北仁村河左岸及瓦龍村仁村河右岸，搶救發掘出石棺墓葬部分遺存，其中有的墓群葬式和出土物（包括夾砂粗紅褐陶）具有鮮明的地域特點，說明阿西一帶自古就是附近部落、部族、民族南來北往遷徙流動的場所，有著文化交流、融合的充分條件。將阿西黑陶產品與上述鄰近區域石棺墓葬發掘的部分黑陶遺物相比，不難發現除細泥、夾砂陶質幾乎如出一轍外，阿西黑陶還在許多方面承襲了古老文化的種種元素。換句話說，阿西黑陶是在上述精彩紛呈的古老文化基礎上發展起來的，除具自身新的文化內涵外，與其他周邊石棺墓葬中陶器遺物特征上有一定聯系的蛛絲馬跡。
按照不同的用途，阿西土陶大致可分為日常生活用品和宗教用具兩大類。日用土陶稱為素陶，也稱黑陶。素陶用途十分廣泛，主要為茶具、酒具、炊具等，以滿足人們日常生活所需。在藏區，人們使用的各種黑陶炊具、茶具、酒具以及香爐、酥油燈等一應俱全，外觀古樸、形狀多樣，融使用性、觀賞性、工藝性為一體，兼具生活實用價值和審美價值。以經常用來盛酥油茶的壺為例：從整體上看，這種黑陶制品坯質較細膩，在不同光線下呈現紫、青等色澤，有“黑如漆”之譽。壺體主干鑲嵌小白細瓷片，黑白分明，裝飾性強，醒目別致而生動，在視覺上具有一定沖擊力；壺體下部紋飾，以抽象刻畫紋為主 ，圖案主要為平行線、方格菱形等，從細部上來看也別有情趣。這樣的制品，置于當地或康南其它地方碉房，以及康北崩科式藏族民居，即使與室內一色的錚亮剔透的黃（紅）銅鍋碗瓢盆相配，盡管反差明顯，但卻協調，恰好凸顯了青藏高原藏族傳統文化底蘊；置于漢式民居或內地現代化廚房，也顯別致、醒目，無意間就憑添了幾分民族文化色彩。同時，素陶還有一個特殊的用途，即求婚所用，而且在當地至今仍保持著這種習俗。當一家的帥哥看中另外一家的美女時，通常是由家人提著一個求婚酒壺，盛滿青稞酒，系上哈達，帶著酒杯，帶著酥油、大茶等日用品直奔美女家中。如果美女的家長同意這門親事，就會當場喝下青稞酒，反之則被視為拒絕。
宗教佛事用陶具的制作和用途有明確規定，當地百姓每年藏歷新年前夕均要制作佛事用具。以戶為單位，每戶3件，其明顯特點是顏色都有別于黑陶，多采用白色作陪襯。制作好的佛事陶具于藏歷新年初五交到寺廟，由寺廟高僧做法事，擇日在太陽出來前將陶具置于河中深水處，祈禱來年風調雨順、人們幸福安康。
不管是日常用陶還是宗教佛事用陶，均嚴禁用作痰盂等不衛生的器物。
