開欄語：
2009年，聯合國教科文組織把格薩爾史詩定名為活性非物質文化遺產，格薩爾由此成為全世界范圍最浩繁宏大的非物質文化遺產之一。我州具有豐富厚重的格薩爾文化資源，是學術界認可的格薩爾誕生地。著名學者韓曉紅先生長期致力于格薩爾文化研究，曾應邀赴馬來西亞、日本、澳大利亞、美國、法國、英國、瑞士、臺灣、香港等國家和地區，以及國內多所高校舉辦格薩爾學術講座。本報特開設“格薩爾在甘孜”欄目，系列推介韓曉紅在格薩爾文化方面的研究成果，以饗讀者。
這是我尋找格薩爾史詩整個過程的記錄文稿。從1989年起至今，我結識了很多格薩爾說唱藝人，聆聽過他們的說唱，也親眼目睹過州內眾多的格薩爾文化遺址。每次與說唱藝人交談，每次用眼神和心靈與格薩爾文化遺址、遺跡交流，內心都會涌起陣陣感悟。
其實，尋找格薩爾并不是刻意要尋找某個時代，而僅僅是要尋找那個時代的一段真實，一種能感應心靈的精神。我相信很難找到那個時代是從何時開始，在何時結束。然而這并不重要，我的努力僅僅是使讀者從中可以了解格薩爾史詩傳承者們（也包括創作者們）的生活片段和創作生涯。尋找格薩爾，力圖介紹格薩爾史詩的魅力，就像向讀者介紹自己的朋友一樣，同時也表述自己的向往與情感，表述偉大的格薩爾史詩存在于永不結束的當下。
我在甘孜州行走了三十多年，其間有緣與眾多的傳承、喜愛格薩爾史詩文化的老師朋友相識往來，目睹了眾多的格薩爾文化痕跡，我把老師朋友和文化痕跡加以排列組合，如同繪制一幅星系圖，這些老師朋友和文化痕跡如星球般穿梭運行其間。
格薩爾史詩文化與藝術是永存的，在歷史的存儲機制里，“現在”永不會消失。
1989年7月21日，在色達縣克戈鄉，我走進了仁孜多吉的家。記得那是一個高原小鎮，說是鎮，很有些牽強，泥墻木屋與帳篷間雜相處，隱約形成貌似微小街道的格局，四周全是草地，草地上有稀疏不一的牦牛群，間或能看到一兩位放牧人，我不知道這條小街是否有街名。就在這條簡易的小街里，居住著我要尋找的格薩爾史詩說唱藝人仁孜多吉。
他的女兒給我開了門。屋內非常簡陋，享譽中外的仁孜多吉就生活在這里，由此在我的眼里，簡陋的泥木屋就顯得富有意義。仁孜多吉老師其實就是引領我步入格薩爾史詩宮殿的啟蒙老師，我的執著與激情從這間木屋開始燃放，我從這里開始了真實感知格薩爾史詩的魅力。
真正把格薩爾史詩作為一門新興學科來關注，是2002年以后的事了。應該說學科建設是建立在資料建設基礎之上的，過去的努力，大多是定位在資料建設上，盡管資料建設是不可或缺的過程，在格薩爾史詩文化的發展中資料建設起著基礎性作用，具有不可替代的功能。尤其是被聯合國教科文組織定名為“活性非物質文化遺產”之后，格薩爾史詩文化在國內外受到廣泛關注，國內外格薩爾學的研究也得到空前的深入和發展。在這樣的情形下，格薩爾學的資料建設凸顯重要，特別是說唱藝人老齡化，搶救史詩資料也迫在眉睫。我曾經對石渠、色達、新龍、德格四縣的格薩爾史詩文化做過田野調查，形成了愈百萬字的文字材料，為我的研究提供了資料保障，使我能夠在此基礎上，完成國內外的學術講座和理論研究。
《格薩爾》不僅是世界民族史詩中最長的史詩，也是流傳最廣的史詩，更為重要的是“活性”的史詩，由此蘊含的多學科價值和豐富多彩的文化內涵，以及所獨具特色的民族風韻，則成為學科建設的重要任務。在三十余年的漫長歲月里，我在掌握大量原始資料的基礎上，漸次分門別類，漸次使其系統化，進而學科化。
構建格薩爾美學體系，是在對格薩爾史詩進行審美觀照的基礎上，從美學角度對格薩爾史詩文化進行考證。構建格薩爾旅游文化學，是在對格薩爾史詩文化中旅游要素的梳理、歸納、分類后，并從旅游審美的角度對格薩爾進行考證。構建格薩爾傳承文化學，是在對格薩爾的說唱、口耳相傳以及現代媒體技術等傳承進行實證。構建格薩爾闡釋文化學，是在對格薩爾史詩進行解讀的基礎上，形成的文化特征的學科。
我將在介紹完格薩爾旅游文化學之后，陸續介紹格薩爾傳承文化學、格薩爾歷史文化學、格薩爾人類文化學和格薩爾美學。
無論格薩爾史詩所表達的那個時代距離我們有多么遙遠，所有的作品意義屬于現在。
因為，格薩爾史詩是永存的。
