■韓曉紅
對格薩爾史詩的弘揚過程，就是游客對格薩爾史詩親睞的過程，無數多的格薩爾史詩未解之謎，等待有識之士深入其中，漸次解密。而這一艱難的過程，正是游客與之相隨相伴的過程。
再現格薩爾史詩所描繪的時代、還原其面貌，是熱愛格薩爾史詩文化的人們不懈努力的方向，也是探尋格薩爾史詩文明所貢獻于人類社會的核心價值的方向。
誠然，游客需要我們展示格薩爾史詩文化的背景材料、物象、文本，漸次推及出無人不曉的不朽形象。
史詩是值得一個民族驕傲的文化元素，也是這個民族步入文明社會的標志之一。所以，世界上眾多的民族都對史詩文化非常重視，如一提及希臘，人們很自然地就會想到《伊利亞特》和《奧德賽》，一提到印度，人們就會很自然地想到《摩珂婆羅多》、《羅摩衍那》，一提到古巴比倫，就會想到《吉爾伽美什》。
因此，作為被世人譽為“東方伊利亞特”的格薩爾史詩，自然會引起眾多游客的高度關注和青睞，自然會成為人們前往考察究竟的重要文化元素。人們會對格薩爾史詩這種富有家園文化魅力的神話儀式報以熱情，并試圖走進這種“社會記憶”，了解史詩在傳承歷史和傳統、構建族群認同中所彰顯的作用。
如史詩中是這樣描述團圓喜悅場面的：“在上白嶺的大地上，天上青云如華蓋，地下龍公龍母合掌致敬，空中吉祥花雨霏霏。嶺國大地又成為人們神往的福地 --羔羊嬉戲的樂園黃河腹地，吉慶的祥光充盈白嶺六谷地……在多達垅的三岔口，歡樂和幸福相聚在一起，人們從四面八方匯聚到一起，離鄉的和居家的聚首團圓，多年的愿望終于實現了！（譯文引自馬岱川、扎西東珠：《格薩爾：辛巴與丹瑪》，電子版第11頁）”這樣的喜悅場景與高原族群的生活習俗高度吻合，這樣的生活習俗自然也受游客喜愛和積極參與。
再如，“這洋日石山之下黃河灣，乃幸福安樂如意吉祥園。圣潔白嶺國各色大部落，如五谷稼禾飄香穗飽滿，神圣之源如同白綢緞。”（譯文引自扎西東珠、馬岱川：《格薩爾·嶺眾煨桑祈國福》）“黃河畔的圣谷碧玉池，都說白嶺國的權勢大；瑪杰奔日雪山之高峰，都說形貌雄姿似佛塔；嶺國雄獅大王的宮殿，都說像東方不動佛剎；凈潔之雪融水似乳汁，都說浴之罪孽可凈化；河源之水調制的藥丸，都說食之益身驅病瘕。嶺國大地無論是何處，誰見了都傾心熱愛她。”（譯文引自扎西東珠、馬岱川：《格薩爾·嶺眾煨桑祈國福》，電子版第127-128頁）
從這些誦詞中可以體會到一個族群童年時代的產物。通過幻想記錄下來的早期社會形態，這樣的文化元素正好迎合游客好奇、關注心理的需求，自然也就成為發展旅游業的重要元素之一。格薩爾旅游文化學是一門獨立的學科，是在旅游學科基礎上形成的，在旅游學科中具有較強的專業性，其研究主體是格薩爾史詩文化中的旅游元素。旅游活動具有綜合性特征，因此，其它學科的研究都會對旅游學科的研究產生影響，格薩爾旅游文化學在格薩爾史詩文化富集區同樣具有這種作用和影響，這一研究對該地區旅游業的健康發展具有重要作用。
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