甘孜日報 2017年08月16日
格絨追美近照。
（三）
■范河川
格絨追美的文學作品是民族學者的覺醒，有著對信仰體系的審視和本真的解讀。在傳統文化中作為寫作者和反思者，一定是在迷惑——覺醒——反思——抗爭——覺悟的過程中，甚至是反復中。覺醒這是痛苦的角色，需要一生的付出和求索。筆者曾在《康巴傳統文化的成因極其影響》中分析過“新舊行為規范交相混揉以及個人或群體的行為無所適從的階段。為什么傳統倫理的轉化進展一直遠落后于社會其他變革之后？這是因為凡是涉及到與情感有關聯的基本文化內容，如信仰、觀念、態度等，在文化融合和發展的過程中，都是不容易改變的。究其原因這是民族性和地域性賴以形成的核心，這個核心的部分如被改變，會整個打破原來的心理習慣和生活秩序，是一件極端痛苦的事。在身受文化沖突帶來的痛苦中，只有極少數甘愿忍受并正視這種矛盾與痛苦，然后運用他清明的理智尋求調整之道，進入人格重建的過程。這是一個精神覺醒和革新的漫長過程，需要一生的奮斗仍未必能竟全功。因此多數人不能或不愿如此去做 ，有的仍固執于原有倫理體系，排斥新的倫理質素，以避免內心的彷徨和不安，有的則任其新舊倫理質素共存于人格內部，就不同情境隨時使用互相矛盾的不同質素。前者的反應表現心理的逆退，后者的反應在過渡期中有助于心理的安全，但皆不足以促進文化和倫理價值的創新。”在格絨追美《青藏辭典》中有很多這樣的精彩敘事。譬如：“自我是個無比頑固的堡壘，卻也是解決在人類所有核心問題的中樞。因為自我是社會、環境、文化、教育、宗教等的縮影。一個人越是愚蠢他越是排外，從種族、國家、信仰、社會習慣等各個方面。自我如果囿于這些束縛，人類就會惹出一大堆問題，因此圣者說：認識自己是解決心理、社會和經濟問題的途徑；人性皆相同，了解你的本性你就會了解世界的問題所在。”
“所有宗教都是通向‘神’的道路。人類創立宗教的目的在于，幫助生長在這些環境中的人知道并且理解：有一個時時刻刻存在的源泉，它在你需要時提供幫助；在你困難時提供力量；在你迷惑時提供清醒；在你痛苦時提供同情?；蛘哒f，它教導你最終發現了自己的神，你是你自己的神，你是你自己的造物主。所以宗教還是人本具覺知的探索，其中的儀式、傳統、禮儀、習俗也具有巨大的價值，標志著某個族群或人類在世界上的存在，作為黏合劑，還凝聚著民族的文化。”
“每個人心中都有神性的種子，每個人頭頂都輝耀著神性的光芒，甚至每個人的雙肩頭頂都居有神靈。人啊，神從來就沒有離開過我們。每個人都是神的個性化縮印，每個人都表達著神的自己。”
“神只存在與你不在場的時候。如果你在場，神會隱匿起來；你不在愛會獻身。神就是你，你就是神——當然這個你不是前面的那個‘你’，而是‘無我’的你，全然擺脫一切二元論的全新的你。”
作為傳統人能夠選擇宗教、神、自我如此拷問、解讀，是對信仰體系本真的詮釋。
信仰本身就是對神的體驗和認識，其實宗教里的神和哲學中的神、小說中講的神，沒有什么不同，只不過宗教中的神是化了化妝人格化了，
小說中的神更多是自我，通過藝術直觀、宗教表象、哲學概念自己認識自己的精神。就是要構建一個它認為完美的信仰體系。
既不是相信宇宙中的一切是神所創造，對未來充滿希望，相信因果循環，靠內心的善惡道德法庭約束自己，相信“頭頂三尺有神明”，
所以不敢胡作非為的信仰體系。也不是人的心靈被某種主張、或說教、或現象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。從他作品中更多的是反思，主張與時俱進，天人合一與傳統道德和進取心相融的信仰體系。體現信仰是靈魂的導航儀，反物質至上，主張精神不被物欲囚禁，有什么樣的信仰，就會有什么樣的生命結局這種價值追求。“讓我們超越和開悟”是追美寫的一句詩，這是一名藏族作家對傳統再認識的貢獻。
格絨追美作品將藝術的觸角伸向民族文化深層的反思，是他文學態度求志達道的糾結。
格絨追美在《涅槃再生》中寫到“我將高揚信仰和自由的獨立精神的旗幟。為雪域而歌，為人類廣闊的心靈而舞。向著終極圣地堅定地走下去。”這既是他創作的境界，也是對民族精神與文化進行清醒而深刻的自我救贖，認識到了文學的意義不僅在其本身，而且在于由它信仰和自由獨立的民族精神里。泰戈爾說一個人所追求的是希望看見在燒毀“舊事物”的火焰頂上出現光輝燦爛的“新事物”。
首先看他對文化管理的反思，“文化是政客們喜歡的最大的最深的框子之一。什么時候需要就當作旗子搖一搖，什么時候高興了就把所有的東西都往里面裝填。文化的真實地位是：文化是一點口紅；如同禿頂者頭上的三根毛發，也像妓女拂袖可拋。”其次是他對文學界所謂大師們的看法，“大師換美女無數?；蛟S，這也是大師的標志之一？不然，大師能有什么吸引力呢？哈哈，大師，嫖娼狂與你同屬一個類型嗎？”文學是個很圣神的詞，但他有自己的見解，他認為““文學”是個形式，內涵是無所謂“文學”的，但是把文學裝在文學里的人，越來越多。文學不是服裝展覽，也不是材料的堆積。而是作者通過提煉而成的生命體。至少也是一縷有生命體味的芬芳。”這種認識緣于政治人操弄文字“人類一旦進入操弄文字的時代，文字反而有人牽制了人類的思想腳步。文字的被神化，是人類的愚蠢行為之一。”如何擺脫這些束縛與制約，必須的掙脫韁繩，想辦法突破。他認為“文學的寬廣路子必然突破文字的局限，進入人類的大傳統，這個傳統包括史前文明，神話歷史，文物圖像，口傳的活態文化，出圖文字，文字之外天地人的所有信息等。文字的傳統是個小傳統，文字的敘述還有遮蔽和欺騙的作用。”
追美的作品處處充溢著深刻的反思，在傳統文化的洗禮中潤浸著濃郁的地域文化色彩，作為一個民族的覺醒者，努力的拓展視覺，以拋磚引玉的態度展示思想。再看他充滿矛盾、焦慮、糾結的創作路程。很多時候身不由己，在現實中磨礪著意志、理想，在藏族文學的苦旅中從懷疑、徘徊、醒悟中以求志達道的心態前行。每個路程許下心愿，如他所寫“益西措嘉，蓮花生大師的偉大密妃。杰哇將秋所著的《益西措嘉佛母密傳》。介紹了他充滿傳奇的一生?？傆幸惶欤視懗鲫P于益西措嘉的一篇小說。”正是這樣的精神境界，才有他所取得的成就和開霧睹天的最真地文學信念。
格絨追美作品中藏民族信仰的精神家園與生命的叩問。在讀格絨追美作品的時候，很多人忽略了他寫的詩，他的詩清新優雅、純凈透明，含蓄委婉、富有哲理。他詩中所含巨大的力量，讓人驚疑，詩歌實境完全有“情性所至，妙不自尋”的味道，詩是他心境的寫照，也許是他身體原因，他在很多作品中不止一次的說到身體多病，寫作中自然而然透露出當前狀況，像是對著文學詩歌這個情人靜靜的敘述。敘述面對時間流逝的緊迫，對生命的渴望，對成就事業的心愿，對內心的真實一覽無余的剖析、對白。當然，這其中更有寄托的精神家園——熱愛故土，熱愛甘孜。在《掀起康巴之簾》一書中的他在《康巴行吟》中寫到：“在稻城亞丁，沐浴純凈、和善、安詳的自然之光，心靈脫凈了塵囂、夢想、野心和俗事煩情，身心豁然亮麗。我們猶如初生的人子回到雪山、山巒、草甸、溪流、森林交匯構成的最初的潔凈的自然懷抱，靈魂清純，天地明朗、清爽——這莫非是世外桃源，一切都顯示出清麗初綻的清晰跡象，混沌初開，和諧美潔。動情處，我寫下了這樣的詞句：
在遙遠的稻城
太陽和月亮守護著圣潔的亞丁
童話和夢幻凝住皚皚的貢嘎雪峰
翠綠的森林 寬闊的草甸 清清的溪流
還有那蓮花生的身影和祈愿
哦 圣潔的亞丁
哦 香巴拉之夢
引來多少朝圣者的腳步
去追尋這片神圣的凈土和家園
在遙遠的康巴稻城
蓮花和星辰守護著圣潔的亞丁
希翼和夢想浸潤貢嘎日松貢布
高俊的巖峰 迷人的冰川 翡翠的海子
還有那飛瀑鳥鳴和寺廟的法號
哦 圣潔的亞丁
哦 香巴拉之夢
讓世人千萬次深情向往
去追尋這片神圣的凈土和家園”
涂鴻在《文化嬗變中的中國當代少數民族文學》一書中講：“少數民族自古以來多是依山旁水而居的，連綿不絕的群山是少數民族的生命之源。從最原始的山神祭拜，到各種各樣大山的奇異傳說，山的意向從最初的崇高、偉大、秀美，到后來象征剛強、偉大、頑固、神秘、家園、黑暗、屏障等多重意蘊的延伸，都體現了世代與大自然相爭相存的少數民族人民對于山的依賴與崇拜。共同的勞動生活、生存斗爭使他們形成了對山的共同體認，而這種認識體現在創作中則表現為崇高、剛烈、奔放的藝術風格。”這在格絨追美《隱蔽的臉》中得到具體的印證。“我飛向了雪山正在升起的那個時代：空靈、寂靜；飛向了人剛剛誕生彷徨之期：寂寞、孤單、而有充滿了未知和好奇。啊，三千世界中的吐蕃之地被雪山環繞，像花白母牛的脊背呢；源自猴與巖魔女的藏人講著阿巴支達魔語言。上部，滿是草灘和森林，像一塊平整的田地。”這段話我一直讀成詩。藏民族的起源或者說心中的精神家園不正如此？因為信仰一個民族成為外界尊敬的群體，因為信仰生活在青藏高原高海拔的民族有了自己的精神家園。“我寫作是有意義的，它應當匯入更多人類的聲音中。讓我像一只雪鳥從污濁的海上飛起，用清涼的鳴啼歌唱，翅膀舞動于雪山和草原的天空，描摹出五彩虹光。”《追美的詩其表達內容已完全超越了“言志”的范疇。詩中含蓄而敏捷地表現“自我”的所見、所聞、所想、所感，在節奏中就產生了魅力無窮的力量。除了抒發情感表達理想之外，更有對世界認識的深入，對生活觀察的全面化，對身邊存在的世界的認知與呈現，一幅精神家園的意境畫躍然而出。
把信仰的精神家園與生命的叩問放在這節討論，這本身就超越的文學本身哲學的范疇。人們常常質疑一個民族的劣根性，也就是說表現與優秀傳統文化不一致，出現叛逆，另類的時候的困惑。比如藏民族中有些人一邊念叨著佛經，連虱子、老鼠、莊稼地里的蟲害都阻止他人除害，可當為掙面子“血管里響著馬蹄的聲音”，幾杯酒下肚“青稞酒歌唱的時候世界就在手上”，打架、斗毆、用刀殺人，用槍報復等暴力行為與崇信的文化信仰相向而行，就會嚴厲的拷問每個藏族人信仰真的存在嗎？
格絨追美作品不僅僅是對藏民族精神家園的贊美，還有對生命的叩問。縱觀他的作品，他在勇于探索蘊藏于宇宙和自然中的生命意志與精神特質的同時，更隱形地傳達了他的哲學觀、自然觀以及他對人生社會的深刻體察。看他《隱蔽的臉》這種印象會特別的強烈。通過我，晉美神子無形、虛無、偶爾幻化為具象，能自由穿越時空隧道，通過他的心靈、情感、思辨，直白，以暗示、烘托、對比和聯想等方式由此及彼、由表及里創造出另一種意境。這其中有對信仰和血腥暴力復仇的生命叩問和人性反思。藏民族在虔誠信仰的同時，在狹小的艱難生存的空間中，械斗、復仇與佛教的教義背道而馳，在欲望、權力的角逐中糾結、矛盾，在與信仰不符的道德尷尬中掙扎甚至麻木。他在《青藏辭典》中反思“末法時代，污濁橫行，一個自稱有信仰民族中的三惡人，把刀尖伸向了人中之寶的一位仁波且。”《隱蔽的臉》中揭露龐措活佛被殺，旦巴頭人設計謀殺大頭人布根，白若斗村和東鈞發生的草場糾紛，還有復仇行為等等的民族劣根，讓一個民族意識的迷茫與矛盾如銅鏡一般照在陽光下，甚至是進行赤裸裸的討伐。這緣于他不再為某種理論疲于應對，而是更多更自覺地去了解和認識自己的民族。“一個民族作家，只要他的作品深刻地反映了自己民族的精神本質，那么他的作品就是跨民族、跨國界的，對于整個世界是有普遍意義的。”
追美的作品有通過“死亡”來震撼人的價值意識的主體意向和對生存本質的嚴肅哲學思考?！峨[蔽的臉》我、晉美（神子）就是這樣的符號。正如海德格爾（Martin Herdegger）所說：“只有死亡才能排除任何偶然和暫時的抉擇，只有自由地就死，才能賦予存在以至上目標”。因此選擇死亡，并不意味著絕對虛無，它逼促著個體生命作出真正必要的創造，將有限的人生轉化為“無時間的本質形式”的價值人生。
這就是藏人的境界，藏傳佛教中祈求世界平安和對戰爭、疾病的焦慮。完全如同梅卓在該書封底所寫之點睛：“從生到死，口述了藏人一生的酸甜苦辣；從人到魔，展現了傳統碰撞的異樣碎片；從有到無，包容藏族文化的哲學境界。格絨追美以華麗如詩的語言，帶領我們探索藏傳佛教的玄機，藏族文化的奧秘，藏族生活的現狀，并逐漸深入到常住人性深處的那一片凈土。”
最后用益西澤仁在《失去時間的村莊》作的序言結束。“格絨追美把文學的根深深扎在川藏高原這片廣袤的土地之中，對本民族的歷史文化、心理特質，思維方式、道德觀念、宗教信仰、價值取向和審美情趣都有自己獨特的認識和理解，可以說他的作品為藏民族當代文學創作增添了一筆十分艷麗的色彩。
格絨追美在這本集子的后記中說：‘地球的人類的村莊，故鄉是我的村莊……我從村莊看雪域，看世界；看過歲月，看當下的進程，也窺視未來的面目。村莊也從里面看著外面的世界，冷冷地審視著我和我關于村莊的文字’我相信，他一定會把他‘關于村莊的文字’寫得更加美麗，因為他有這個潛力，也有這個能力”。
