甘孜日報 2021年04月16日
魚通村寨。 紫夫 攝
從村寨遙望大渡河。 紫夫 攝
◎樊覓韻
從前高高在上的土司風光無限，可如今都已煙消云散。隨著大渡河滾滾向前，曾經的威嚴過往早被時間沖刷殆盡，只在大地上留下些微印記尚可憑吊，風起云涌的前塵往事都成了歷史記載里的幾行筆墨。
說到“魚通”，可能很多人沒聽說過。其實它離成都并不遠，自蓉城駕車一路向西，只需約三個半小時，便可進入到魚通的地界。
魚通位于康定市以東的大渡河流域。“魚通”一詞，既是地域的名稱，也是族群的名稱，生活在這片土地上的人被稱作魚通藏族。它們操被稱為“貴瓊語”的地腳話，這種方言與周邊地區都不相通。
魚通一帶自古就是漢藏接觸的前沿，還處在費孝通先生提出的藏彝走廊范圍內，川康之間的茶馬古道也途經這片區域。這里民族交往頻繁，各族文化隨著人群的遷徙，在這片土地上傳播、滲透、交匯。
大渡河、橫斷山、漢藏交界、川康茶馬古道，這幾個要素構成了魚通的基礎底色，共同造就出魚通獨特的文化。
土司宮斗劇
歷史上的魚通，曾分別歸于明正、木坪、魚通土司治下。
史書上有關魚通的記載，可追溯到元代。據《元史》記載，元憲宗二年至四年（公元1252年——1254年），忽必烈奉命南征大理，兵分三路。中路由他親自率領，從阿壩草地循大渡河谷向南推進，魚通、長河西和巖州等地土酋率民歸附，平定大理以后，元朝便在此地設置了黎、雅、松、茂、碉門、魚通、寧遠等處宣撫司，并授璽書及金銀符。
明永樂五年（公元1407年），明朝正式授予當地土酋阿旺堅參“長河西魚通寧遠宣慰使司”之職，世代承襲，也就是明正土司。魚通雖然被列入明正土司的封號之中，但實際上，在相當長的一段時間里，魚通都處于董卜韓胡宣慰使司——也就是位于雅安的木坪土司控制之下，每年也都在木坪土司處認納夷賦。
清康熙三十九年，康區發生了著名的西爐事變。營官昌側集烈打死了明正土司。清廷檄調木坪土司等隨征。事后，寡婦工喀繼明正土司位，并將獨生女桑結嫁給了雍中七力。十年后，雍中七力陣亡，但兒子尚幼，于是桑結暫時持有木坪土司印。又十年后，工喀病死，無子，依例由桑結承襲明正土司。這樣，歷史上就出現了第一個身兼明正、木坪兩地統治者的女土司。
而桑結出嫁時，魚通一帶作為嫁妝，被劃歸木坪土司管轄，雙方以邊壩梁子為界。
清嘉慶年間，因奪嫡事件，魚通土司從木坪土司中分裂出來。時任木坪宣慰使丹紫江初（甲鳳翔）娶妻包氏，生有兒子甲天恩，但甲鳳翔又格外寵愛小妾，小妾也生有兒子。于是一妻一妾之間的矛盾不可調和，奪嫡爭印很早就在土司官寨中拉開了帷幕。
妻子包氏和兒子甲天恩在土司官寨中得不到土司甲鳳翔庇佑，母子兩人逃亡到上魚通地區邦普一帶躲藏。在當地頭人的支持下，包氏帶著甲天恩自立門戶，管轄魚通一帶，與木坪形成了事實上的對峙，并極力爭取木坪土司的繼承權。
為了爭取中央政府的支持，移居魚通的包氏及其子甲天恩，竭力效忠清廷，為剿匪征討出力賣命，終于在與木坪的奪嫡爭印案中，爭取到了中央政府“魚通長官司”的認可，有了獨立的土職世襲封號，與木坪土司不再是從屬關系。
然而魚通的地域勢力仍然不及木坪，所以封號只是“長官司”，為正六品，是康區土司世系的最低等級，而木坪是“宣慰司”，為從三品，是康區的最高等級。因此兩地間的承襲之爭一直到光緒年間都依然存在。直到光緒五年，候補道寶森才將此案辦理完畢。
到了西康省政府時期，雖然改土歸流早已完成，但事實上并不徹底。隨著國內外局勢的不斷變化，魚通土司的勢力在此時達到了頂峰，歷屆地方政府無不另眼看待。直到新中國成立之后的1951年，解放軍進軍西藏時，魚通土司的勢力才最終瓦解。
在麥崩鄉為舍村，我們見到了魚通土司衙門的遺跡。據說，曾經的魚通土司官寨堅固、雄偉、舒適，并不是魚通地區傳統的碉房建筑，而是漢式帶天井的四個彼此相連的四合院落。衙門內還有精心設計、栽培的花園，又稱“懷遠堂”。只是如今，除了幾段殘墻仍在，官寨早已不存，遺址之上已經建了一排嶄新的房屋。
鍋莊石是“戶口本”
魚通人的住房被稱為碉房，房頂多采用漢式的人字形坡屋頂，覆蓋物也是漢式的小青瓦。不少碉房的檐角采用了漢式飛檐的樣式，房梁架構中明顯有漢式穿斗結構的影子，在房檐下墻脊上還有龍頭形象的裝飾物。在一層的生活區，除了藏式的地火塘外，還砌有漢式的灶臺。不過漢式的灶臺一般沒有使用，大多是在家里宴請客人，來訪就餐的人較多時，才會使用起來。
碉房內部的廳堂里有一處地火塘，上面架著的三塊鍋莊石（用于支鍋生火的三塊石頭）。在舊社會，它是當地的“戶口本”。有了鍋莊石的人家，才能被稱為正戶，才能和腳下的土地建立起穩固的聯系。如今，在一些藏民家中的鍋莊石上，仍然可見精美的花紋，雕刻著太陽、月亮、星星、花、鳥、魚等圖案。只是它所代表的階層劃分早已失去了意義。
“皮勒勒”是額頭上的負重工具
魚通人好像都格外勤勞。清晨，各家各戶的碉房里散出炊煙，代表著魚通人一整天的勞作就已經開始了。家中的女主人一大早就會起床，為一家人準備餐食。在魚通人的餐桌上，有玉米紅豆制作的苞谷面飯，晶瑩透亮的熏臘肉，酸菜酸湯，質樸簡單，風味獨特。
日頭再升高一些，收拾了早飯的餐桌，他們勞作的身影又出現在了田間地頭。在湛藍天色的映襯下，女主人們背著背簍，拿著農具，穿著青布長衫和山羊皮襖的背心，系著素色或者刺繡了花紋的圍腰，發辮纏繞盤在頭頂，頭上還戴著繡了彩色花邊的頭帕，成群結隊地說著笑著去勞作。
頭頂帶帕是魚通獨有的服飾習慣，女性帶帕，男性則用青布纏頭。魚通有形容傳統服飾的俗語：“伴肚子火鐮子腰間掛，長衫子皮褂子身上穿；裹腳草鞋腳上有，頭帕子通鞘子再添彩。”
關于魚通人的來源說法頗多，有一種說法認為，“魚通”意思就是“纏頭的人”。頭頂帶帕的習慣似乎留有羌族服飾的影子，也有的學者認為，魚通人極有可能是古羌人的一支。在魚通當地，除了使用藏語與漢語以外，還有一種沒有文字只有語音的“地腳話”，也就是本地方言，學界稱之為“貴瓊語”。這種“貴瓊語”不與藏語或是漢語相通，只在魚通當地使用。
對于下地干活兒的人們來說，還有一個必備的物品不可或缺——“皮勒勒”，它是魚通人獨特的負重工具。所謂的“皮勒勒”其實是一根皮繩。一端勒在頭部，另一端綁住重物，從腦后自然后垂在背上，用額頭承重。在一處建筑工地上，幾位魚通女性正在用皮勒勒搬運砂石，其中的張秀芳大姐說，一般負重40斤以上的時候，他們都會采用這種方式來背負重物。
勤勞的魚通女性們，即便是在空閑時候，也停不下手中的勞作。她們搬出繡床，或者手拿針線繡布，在高原的陽光下隨意地坐下來，一針一線地，對比著眼前的風景，繡出花草樹木、藤蘿枝蔓的各種模樣來。
“啞巴經會”禁食禁言
在魚通繁雜的信仰體系中，“公嘛”是其民間信仰中十分重要的角色。魚通地區現在還有兩位公嘛。這一職業基本都是在家族內部傳承，擔任這一職業的人，平時仍舊在家從事勞動，與普通居民別無二致。他們的職能主要有請神祈福、禳災驅鬼、占卜等等。占卜、看日子時，所依據的是九宮八卦。在受人邀請時，也會前去念經，使用的經典少數為本教經典，多數為寧瑪派經典，法器與藏傳佛教各派所使用的基本相同。
公嘛與喇嘛、端公、道士等性質類似，卻又有所區別。在民間信仰里，他們是溝通人與神靈的媒介。但回到日常生活中，他們也是普通的藏民，是藏傳佛教的信仰者，結婚生子經營家庭。
每年農歷正月間，魚通高山上的寺廟會舉行“啞巴經會”。啞巴經會舉行期間，要求參與者禁食，不能說話——這也是“啞巴會”的由來。參與者第一天要清洗全身，第二天則必須完全禁食且不能言語，參與者們只能在寺中不停地轉經、念經、磕頭，第三天方才可以正常說話飲食。禁言期間，參與者在表達意思時，全部要用六字真言代替。實際上，這是一種沐浴齋戒的活動，目的是為了以此體現虔誠之心，降福免災。
魚通還有在慶祝活動中跳鍋莊的民俗。跳鍋莊前，人們先擺好一張供桌，桌上放好臘肉、米、酒，臘肉上還要插香。跳鍋莊時，人們手牽手在供桌旁圍成一圈，合著哼唱的歌謠，跳起傳統的舞步。
位于大渡河與茶馬古道相交之地的魚通人，繁衍在20多公里的狹長河谷上，周旋于多種民族與多樣文化之間，既兼收并蓄、包容交匯，又傳承來自祖先的習俗，在橫斷山的褶皺里，在大渡河畔的高山上，展示著屬于自己的、帶著鮮活質感的生活細節。
（轉載自《南方周末》）
