甘孜日?qǐng)?bào) 2022年01月11日
以達(dá)真的創(chuàng)作為中心（上）
◎李莉
關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的界定，至今仍無(wú)定論。批評(píng)家南帆等人認(rèn)為，“文學(xué)經(jīng)典是指那些具有極高的美學(xué)價(jià)值，并在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)受考驗(yàn)而獲得公認(rèn)地位的偉大文本”，它“具有強(qiáng)大的審美的力量、藝術(shù)原創(chuàng)性和美學(xué)典范的意義”。這個(gè)觀點(diǎn)令人信服。能夠成為經(jīng)典的作品，一定具備其所在時(shí)代以及之后歷代讀者所喜歡、所認(rèn)同的獨(dú)特性質(zhì)，這種獨(dú)特性質(zhì)就是劉象愚所謂的經(jīng)典性。 經(jīng)典作品應(yīng)該具有的四個(gè)特性：內(nèi)涵的豐富性，實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造性，時(shí)空的跨越性， 無(wú)限的可讀性。劉象愚所言的四點(diǎn)其實(shí)也是南帆等人認(rèn)同的個(gè)性和獨(dú)特性。換句話說(shuō)，一部作品如果具備了這四點(diǎn)，也就具備了個(gè)性和獨(dú)特性，就是在邁向經(jīng)典的大道上。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的很多經(jīng)典家喻戶曉，如“四書(shū)五經(jīng)” “四大名著”等，它們經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，仍然代代流傳。
進(jìn)入20世紀(jì)后的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也產(chǎn)生了不少經(jīng)典作家與作品，如魯迅的《阿Q正傳》、蕭紅的《呼蘭河傳》、張愛(ài)玲的《金鎖記》、曹禺的《雷雨》等。從文學(xué)史長(zhǎng)河看，這些經(jīng)典流傳的時(shí)間并不長(zhǎng)，但文學(xué)影響巨大。20世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)典作家中，還有沈從文（苗族)、老舍（滿族)、端木蕻良（滿族)、 李準(zhǔn)（蒙古族)、霍達(dá)（回族）等少數(shù)民族作家，也創(chuàng)作了許多膾炙人口的經(jīng)典作品，他們以其獨(dú)特的風(fēng)格創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的新典范。
藏族小說(shuō)選擇經(jīng)典的寫(xiě)作素材
素材作為小說(shuō)創(chuàng)作的基本元素，猶如房子的磚瓦，沒(méi)有它們就無(wú)法構(gòu)成小說(shuō)大廈。作家要寫(xiě)作，必須積累素材。“所謂積累素材或儲(chǔ)備材料，歸根到底，就是作家主體把社會(huì)生活中許多似乎無(wú)用的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶中的因子，以作為未來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)造的材料。”人類生活的一切，無(wú)論宇宙世界還是心靈世界，都是作家書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。大至天地，小到蠅蟲(chóng)，只要進(jìn)入作家大腦并形成審美感知，都可以成為文學(xué)創(chuàng)作的素材，進(jìn)入文學(xué)作品，供人閱讀鑒賞。素材有共性，因?yàn)槿祟愑泄餐纳钚枨蠛蜕罘绞?素材又有個(gè)性，因?yàn)槿祟惿畹牡胤健⑸畹牧?xí)慣有差異，而且每個(gè)作者的感受也有差異。素材的共性使得它有被利用、被書(shū)寫(xiě)、被閱讀的可能，而素材的差異性帶來(lái)了書(shū)寫(xiě)的豐富性、觀賞的多樣性。千姿百態(tài)的生活素材構(gòu)成小說(shuō)創(chuàng)作最基本的原料，小說(shuō)則是各類生活素材的藝術(shù)提煉。
單談創(chuàng)作素材，它們似乎是孤立的、可以任意拼貼的一些碎片，沒(méi)有多大研究?jī)r(jià)值。若聯(lián)系整個(gè)文本，聯(lián)系人物性格和命運(yùn)，則各類素材互相關(guān)聯(lián)，具有潛在的價(jià)值和意義。人物是小說(shuō)創(chuàng)作的核心元素，“小說(shuō)就是通過(guò)一些想像的人物對(duì)存在進(jìn)行的思考”。所以，小說(shuō)文本的一切情節(jié)、話語(yǔ)都圍繞人物展開(kāi)。人的活動(dòng)離不開(kāi)生老病死，離不開(kāi)家庭和家族。家庭的地理環(huán)境、家族的生活情況對(duì)人的性格和命運(yùn)會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。個(gè)人的命運(yùn)、家族的興衰又與時(shí)代社會(huì)緊密相連。因此，圍繞人物活動(dòng)需要積累諸多方面的素材。
如何積累素材、選用素材，取決于作家的生活、寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)以及審美能力。同樣的生活環(huán)境、同樣的素材，由于選用的角度不同、表達(dá)的方式不同，會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。素材本身并沒(méi)有性別、民族之分，但作家因性別、民族、年齡、生活經(jīng)驗(yàn)的不同，而有不同的占有素材的方式，在素材運(yùn)用上形成了極大的個(gè)性特征。少數(shù)民族作家大多生活在比較偏遠(yuǎn)的地方，或者有在偏遠(yuǎn)地方的生活經(jīng)歷，對(duì)該地方的生活習(xí)慣比較了解，在創(chuàng)作素材的存儲(chǔ)上，往往有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
絕大部分藏族作家都有涉藏地區(qū)生活經(jīng)歷，對(duì)藏族生活非常熟悉。特別是對(duì)藏族的地理文化、族群文化、民俗文化、歷史文化以及宗教文化等方面，其體會(huì)與領(lǐng)悟與眾不同。創(chuàng)作素材的選用上，他們一般傾向于涉藏地區(qū)的自然景觀、歷史文化、民俗風(fēng)情、宗教信仰、土司興衰以及與之相隨的家族恩仇、婚戀情愛(ài)等，甚至伴有逃亡、戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，這些素材并非藏族作家獨(dú)有，其他民族的作家也有，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它們是文學(xué)創(chuàng)作共享的基本素材，然而當(dāng)這些素材集中出現(xiàn)于藏族作家的作品中時(shí)，就具備了特別的意義，顯示出類型性的創(chuàng)作傾向。
從扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘歲月》，到阿來(lái)的《塵埃落定》 《瞻對(duì)》《空山》，再到達(dá)真的《康巴》《命定》，對(duì)上述素材均有充分運(yùn)用。達(dá)真的兩部小說(shuō)都緊密結(jié)合時(shí)代社會(huì)背景，書(shū)寫(xiě)康巴地區(qū)個(gè)人情感、家族興衰、民族存亡乃至國(guó)家命運(yùn)，表現(xiàn)出濃郁的家國(guó)意識(shí)。
隨著人的成長(zhǎng)，一定會(huì)有更復(fù)雜的情感生活。有親情等家庭情感，也有個(gè)人的友情與愛(ài)情。自古以來(lái)愛(ài)情就是文學(xué)創(chuàng)作最富魅力的素材。有了愛(ài)情，人的生活才會(huì)多姿多彩。康巴是盛產(chǎn)愛(ài)情的地方，《康定情歌》早就傳遍世界：“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲//端端溜溜的照在，康定溜溜的城喲//……李家溜溜的大姐，人才溜溜的好喲// 張家溜溜的大哥，看上溜溜的她喲//……世間溜溜的女子，任我溜溜的愛(ài)喲//世間溜溜的男子，任你溜溜的求喲。”情歌運(yùn)用當(dāng)?shù)孛耖g流行的“溜溜調(diào)”，表現(xiàn)出鮮明的地域特色。歌詞中的“李家大姐”“張家大哥”是青年男女的代表，“任我愛(ài)”“任你求”的態(tài)度告訴世人，康定人有自由奔放的愛(ài)情觀，鐘情者的追求無(wú)比執(zhí)著。“搶婚”曾是當(dāng)?shù)氐幕樗祝芏嗫蛋湍腥艘源吮憩F(xiàn)雄偉彪悍的形象。貢布搶婚（《命定》）便是典型的一例，即便是出家人土爾吉，也難以抵擋漂亮女子的愛(ài)情誘惑。他們“搶婚” “犯淫戒”， 愛(ài)情之路注定不平坦，但也表現(xiàn)出他們的敢作敢當(dāng)，愿為特別的愛(ài)情付出特別的代價(jià)，這是其性格與生活環(huán)境共同孕育而成的，也是小說(shuō)別出心裁之所在。當(dāng)愛(ài)情遭遇矛盾或者挫折，小說(shuō)情節(jié)更加跌巖起伏。愛(ài)情作為人物生活不可或缺的內(nèi)容，是小說(shuō)創(chuàng)作難以回避的重要素材。
當(dāng)情感的、世俗的生活得到基本滿足后，精神信仰的追求就躍升到生活的重要層面。藏族是一個(gè)注重信仰的民族，人們的信仰是多元的，也是和諧并存的。描述藏族生活，必須重視他們的信仰。《康巴》中的鄭云龍面對(duì)伊斯蘭教和佛教兩種信仰時(shí)，有很多壓力。他借機(jī)在菩薩面前誠(chéng)實(shí)且清晰地表達(dá)自己的多個(gè)信仰后，如釋重負(fù)，自此多種信仰并存于心中。攻占寺廟時(shí)，他唱川戲的奇特腔調(diào)和神態(tài)與當(dāng)?shù)厣说男叛銮擅钗呛希尤蛔屪约杭捌滠婈?duì)獲得了意想不到的理想結(jié)果。《命定》中土爾吉的信仰與其生活息息相關(guān)。因?yàn)闆](méi)有遵守信仰中的禁忌，觸犯了淫戒，土爾吉被貶為“扎洛”，不得不背井離鄉(xiāng)。兩部作品中兩個(gè)人物截然不同的命運(yùn)說(shuō)明：個(gè)人信仰與情感生活若能行走在一條軌道上，便會(huì)令人受益良多，否則坎坷無(wú)窮。
《康巴》第三部的“雪中蹄聲”一節(jié)，有個(gè)細(xì)節(jié)敘述益珍阿媽冒著大雪徒步去放生幼獐。她口中念念不忘“菩薩”，認(rèn)為偶然撿拾的動(dòng)物是“菩薩”贈(zèng)予的，放生動(dòng)物也是“菩薩”的愿望。“菩薩”是她的口頭禪，是她心中最高的神，也是她終生的信仰。《命定》中土爾吉等人反復(fù)念叨的“三寶護(hù)佑”同樣是心中信仰的表達(dá)。除此，小說(shuō)還敘述了大量的夢(mèng)境、幻境細(xì)節(jié)。人通過(guò)對(duì)神、預(yù)兆、未知力量的感知，獲取力量和勇氣。這些都是信仰在生活中的具象表現(xiàn)。當(dāng)然，還有些信仰是通過(guò)心理暗示或者某種神奇事物來(lái)顯明的。貢布臨終時(shí)要求土爾吉超度，土爾吉在亡靈頭蓋骨“天眼”上順利插進(jìn)三根針形草，意味著超度成功，于是大呼“解脫了”。這既是為貢布洗去罪孽，對(duì)他為國(guó)犧牲壯舉的肯定，又是土爾吉自己背負(fù)了多年的“扎洛”包袱得以卸下時(shí)的宣泄。土爾吉離開(kāi)了寺廟，他在寺廟中養(yǎng)成的信仰并沒(méi)有因?yàn)殡x開(kāi)寺廟而消失，相反，信仰早已植根于他的情感、心靈和精神。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，土爾吉長(zhǎng)住緬甸小鎮(zhèn)巴默，肩負(fù)起為陣亡戰(zhàn)友守靈的使命。他的精神生活以信仰為內(nèi)驅(qū)力。他認(rèn)為，只要心中有佛，身體是否在佛界都是一樣的。佛的信仰使他在戰(zhàn)爭(zhēng)中能躲避槍林彈雨，在戰(zhàn)后仍能安守戰(zhàn)友亡靈。信仰是土爾吉的精神支柱。
精神信仰，能使人物超脫世俗，做出很多超越常人的舉動(dòng)，更能凸顯人物性格，為小說(shuō)主題的彰顯提供有力支撐。
從小說(shuō)敘述情況來(lái)看，作家選用素材，遵循事件發(fā)展的時(shí)間邏輯、人物在各階段生存需要的生活邏輯，以及事件之間主次輕重的關(guān)系邏輯。這些邏輯關(guān)系有機(jī)地構(gòu)成了整部小說(shuō)的內(nèi)在思路。
藏族小說(shuō)選擇經(jīng)典的寫(xiě)作主題
小說(shuō)需要的各類素材經(jīng)過(guò)作家的組織、布局、整合后，形成一個(gè)具有豐富意蘊(yùn)的可以閱讀的文本，這些意蘊(yùn)中最重要的就是小說(shuō)的主題。米蘭·昆德拉認(rèn)為，“主題是不間斷地在小說(shuō)故事中并通過(guò)小說(shuō)故事而展開(kāi)。一旦小說(shuō)放棄它的那些主題而滿足于講述故事，它就變得平淡了”，因?yàn)椤耙粋€(gè)主題就是對(duì)存在的一種探詢”！昆德拉的觀點(diǎn)表明主題對(duì)小說(shuō)的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)作品的意義要通過(guò)主題來(lái)傳遞。
文學(xué)創(chuàng)作有幾千年歷史，自古至今，人們生活中沒(méi)有哪種主題、哪種技巧未被使用過(guò)。有理論家認(rèn)為，“文學(xué)發(fā)展到今天，一切文學(xué)的主題和技巧已被使用殆盡”。面對(duì)被書(shū)寫(xiě)過(guò)數(shù)千年的主題，面對(duì)不勝枚舉的大師和經(jīng)典，如何克服“影響的焦慮”，努力創(chuàng)新？這是對(duì)當(dāng)下作家無(wú)形的考驗(yàn)。事實(shí)上，即便是古老的主題、傳統(tǒng)的主題，依然存在書(shū)寫(xiě)的空間，存在創(chuàng)新的可能。因?yàn)椋髌芬~入經(jīng)典行列，作家就必須創(chuàng)新主題。如果主題無(wú)法創(chuàng)新，就在表現(xiàn)主題的方法上去創(chuàng)新；如果結(jié)構(gòu)無(wú)法創(chuàng)新，就在布局及情節(jié)上尋找突破口；如果表現(xiàn)手法無(wú)法創(chuàng)新，就在傳統(tǒng)中尋找與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代中滋生新的力量，獲得新的生命力和新的生存領(lǐng)域。
文學(xué)史上，很多優(yōu)秀的、經(jīng)典的小說(shuō)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)，往往不只有一個(gè)主題，而是多個(gè)主題并存，多主題并存使小說(shuō)意蘊(yùn)豐贍。小說(shuō)的經(jīng)典主題有很多，如生存、死 亡、情愛(ài)、疾苦、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、流亡等，有的甚至成為文學(xué)創(chuàng)作的母題。具體到藏族作家的小說(shuō)，主要有三大主題：生死情誼、家國(guó)命運(yùn)、民族團(tuán)結(jié)。
生死情誼是藏族小說(shuō)的第一個(gè)重要主題，它包括四個(gè)方面：生存、死亡、情愛(ài)、友誼。這四個(gè)方面有時(shí)以某個(gè)方面為中心，或者突出某個(gè)方面,有時(shí)相互關(guān)聯(lián)，互相依存，相互襯托，有時(shí)又通過(guò)因果關(guān)系勾連在一起。《康巴》中啞巴幫助王震康尋寶、馱腳娃幫助主人護(hù)送商品等情節(jié)都流露出真摯的友誼。《命定》中貢布救助素不相識(shí)的土爾吉，土爾吉利用醫(yī)學(xué)知識(shí)主動(dòng)救助師長(zhǎng)，利用佛教經(jīng)典超度抗日英雄貢布，最后用余生守護(hù)陣亡戰(zhàn)士的亡靈，以此得到精神上的撫慰，這些情節(jié)都透露出深厚的情感。文本中的事件一環(huán)緊扣一環(huán)，銜接轉(zhuǎn)換自然流暢，可以看出康巴人性格中的英雄主義、冒險(xiǎn)主義。他們冒險(xiǎn)的、英雄的姿態(tài)中潛藏著非常珍貴的情誼，有些看似無(wú)緣無(wú)故的情誼， 實(shí)際上都體現(xiàn)了康巴人的熱情、坦率與真誠(chéng)。
過(guò)去，康巴各部落之間存在紛爭(zhēng)，通常靠活佛來(lái)解決。有些紛爭(zhēng)容易解決，有些則難以解決。特別是一些家族冤仇，常會(huì)延續(xù)幾代人。關(guān)鍵時(shí)刻，涉及民族存亡與國(guó)家安危時(shí)，康巴人會(huì)以大局為重，將個(gè)人恩怨、家族仇恨拋到一邊。典型的案例是貢布和嘎多家人。貢布和嘎多因賽馬會(huì)上的不公進(jìn)行械斗，貢布?xì)⑺栏露啵笠恢北桓露嗟募胰俗窔ⅲ幢阍诋?dāng)兵遠(yuǎn)征的告別場(chǎng)合也未被放過(guò)。然而，當(dāng)貢布為國(guó)捐軀后，嘎多家人放棄仇恨，勸說(shuō)土爾吉為他超度。為保衛(wèi)國(guó)家而化解恩怨的情節(jié)表現(xiàn)了藏族人的大局觀念和家國(guó)情懷。
有些傳統(tǒng)的藏族部落之間曾禁止通婚。可是隨著形勢(shì)的發(fā)展變化，一些禁忌被沖破。《命定》中喇嘛土爾吉與頭人家女子貢覺(jué)措相愛(ài)，《康巴》中回族漢子鄭云龍與藏族女子結(jié)婚，經(jīng)營(yíng)鍋莊的藏族女子白阿佳最后嫁給了鄭云龍的表哥——回族士兵馬少成。“康定這地方真好，什么族都容得下……”白阿佳經(jīng)營(yíng)的鍋莊是“茶道行者的家園”，興隆的生意把各族人民都凝聚起來(lái)，很多藏族、回族、漢族以及其他民族的人都來(lái)康巴做生意，他們友好團(tuán)結(jié)，真正做到了和氣生財(cái)。鍋莊的興旺，是民族團(tuán)結(jié)的最好闡釋。
家國(guó)命運(yùn)是藏族小說(shuō)的第二個(gè)重要主題。個(gè)體的生死情誼常常牽涉到家國(guó)命運(yùn)。即使是最高最偏最遠(yuǎn)的地方，只要有社會(huì)組織，就有政府管理，有國(guó)家權(quán)力與國(guó)家威嚴(yán)存在。因此，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢⒓彝ィ?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展很難超脫于國(guó)家命運(yùn)，康巴地方的發(fā)展亦如此。改土歸流以前，康巴地方施行土司自治，各部落之間、土司之間發(fā)生紛爭(zhēng)，由活佛解決。施行改土歸流后，改為流官制度，地方的治理制度與治理手段發(fā)生了根本性變化。這個(gè)變化過(guò)程，從歷史長(zhǎng)河看是短暫的、波瀾不驚的，但對(duì)于土司家族來(lái)說(shuō)，卻是顛覆性的。達(dá)真的《康巴》則通過(guò)當(dāng)?shù)貛讉€(gè)家族的巨變濃墨重彩地展示了這場(chǎng)政治變革的力度。云登格龍家族的變化就具有代表性。云登家族的變化體現(xiàn)為接班人的變化，官場(chǎng)的變化就體現(xiàn)為清朝大臣趙爾豐和官員陸豐華的性格、命運(yùn)變化，緊隨而來(lái)的是時(shí)代社會(huì)的變化。鄭云龍家族是這場(chǎng)變革的受益者，他自己改變了命運(yùn)，他的兒子也得到了較為理想的發(fā)展。家族的變化與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)，王震康的婚姻就是新一代康巴人的典型：因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，也為了大局，王震康不得不離開(kāi)心愛(ài)的女人，離開(kāi)大陸，去了臺(tái)灣。
愛(ài)情婚姻是時(shí)代、社會(huì)、家國(guó)命運(yùn)的縮影。戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)的動(dòng)蕩不安迫使貢布、土爾吉等康巴漢子從家鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)到了滇緬邊境。他們的初衷并非參與戰(zhàn)爭(zhēng)，人生路上一個(gè)插曲卻改變了命運(yùn)。但進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)后，他們沒(méi)有反悔，而是肩負(fù)使命奮勇前進(jìn)。老劉抗擊日本人的故事經(jīng)常浮現(xiàn)在土爾吉腦海中，他的宗教信仰又要求他不能殺生，“菩薩”常常念于口中。國(guó)家使命與個(gè)人信仰的矛盾中，土爾吉力求尋找平衡，既參與抗戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)，又不違背自己信奉多年的宗教信仰。他不敢也不愿意開(kāi)槍，于是主動(dòng)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，利用所學(xué)的醫(yī)療知識(shí)搶救受傷的戰(zhàn)士甚至關(guān)師長(zhǎng)，由此得到機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)為戰(zhàn)地醫(yī)療兵，有更多時(shí)間營(yíng)救更多傷員。醫(yī)療兵的經(jīng)歷使他有幸結(jié)識(shí)女護(hù)士陸曉慧，兩人心生愛(ài)戀，只可惜時(shí)局的變化使這份美好感情無(wú)果而終。貢布勇猛無(wú)比，常常沖鋒在前，但短暫的休息中仍不時(shí)思念妻子和孩子。戰(zhàn)爭(zhēng)給了土爾吉和貢布前所未有的新生活，然而，他們美好的愿望沒(méi)有得到滿足：貢布在戰(zhàn)爭(zhēng)中捐軀，土爾吉在異鄉(xiāng)孤獨(dú)終老。
思鄉(xiāng)是離鄉(xiāng)人永恒的話題，逃亡、戰(zhàn)爭(zhēng)卻是造成離鄉(xiāng)的重要原因。《命定》中，為了躲避追殺，貢布加入遠(yuǎn)征軍，在訓(xùn)練或戰(zhàn)爭(zhēng)的閑暇，濃烈的思鄉(xiāng)之情就會(huì)涌上心頭，想念他搶來(lái)的漂亮妻子和年紀(jì)尚幼的孩子，想著自己掙錢償還了人命債后就能自由地和家人生活。有人說(shuō)，“寫(xiě)英雄要點(diǎn)不在夸張他刀槍不入，有破綻的英雄才是真實(shí)的英雄”！這就是技巧高明之所在。男兒亦情長(zhǎng)，更能體現(xiàn)貢布作為英雄好漢的動(dòng)人之處。為了獲得心愛(ài)的女人，他忍痛“殺刀”；為了比賽的公平正義，他殺死了判官，由此走上逃亡之路。當(dāng)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相關(guān)聯(lián)時(shí)，他毫不畏縮，勇猛前沖，轟炸碉堡。此時(shí)，這個(gè)剛毅的男人做出了他應(yīng)該做的一切。國(guó)家意義大于個(gè)人生命的意義。作家沒(méi)有過(guò)度夸張貢布的英勇，而是通過(guò)貢布臨死時(shí)仇人對(duì)他的原諒、他人的肯定以及土爾吉放下心結(jié)為他超度等細(xì)節(jié)來(lái)襯托貢布生命的意義不同尋常。戰(zhàn)爭(zhēng)迫使人犧牲，人在戰(zhàn)爭(zhēng)中要做出很多選擇。舍小我、保大我，舍小家、保大家，就是人的精神境界的提升。人的生命不再屬于個(gè)人和家庭，而是超越了這個(gè)狹小的圈子，走向時(shí)代和社會(huì)的標(biāo)高，由此，人的利益、情感乃至生命的犧牲就從小我升華為大我，客觀上是為了更多人更美好的未來(lái)。貢布的思鄉(xiāng)成為他永遠(yuǎn)的惦記，文本的結(jié)局為人物品格的提升畫(huà)上了圓滿句號(hào)。
民族團(tuán)結(jié)是藏族小說(shuō)的第三個(gè)重要主題。藏族文化具有很強(qiáng)的個(gè)性，也具有很強(qiáng)的包容性，善于接納各族文化。《塵埃落定》中傻子預(yù)測(cè)土司會(huì)順應(yīng)大勢(shì)所趨，歸順中央。明白事理的土司都會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，這就意味著土司掌管下的各個(gè)民族都會(huì)主動(dòng)接受中央王朝的直接管轄，融入民族大團(tuán)結(jié)中。此外，藏族和其他民族通婚，接受其他民族的文化，這些都是民族團(tuán)結(jié)、民族文化多元的表現(xiàn)。
主題不同，作品的主旨和意義也就不同。藏族作家的小說(shuō)大都把上述三大主題書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致。阿來(lái)的《塵埃落定》表面看是關(guān)于土司制度衰落的故事，實(shí)際上是關(guān)于土司制度命運(yùn)如何新生的故事。麥其土司的二少爺“傻子”就是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，融入新的生活。《康巴》中的云登土司也有著同樣的經(jīng)歷。土司們能夠識(shí)大體、識(shí)大局，使得康巴地區(qū)在較短時(shí)間內(nèi)完成了歷史性的轉(zhuǎn)變，社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變 又為后續(xù)的發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇、新財(cái)富。當(dāng)然，主題表達(dá)的厚重得益于作家的立意高遠(yuǎn)，沒(méi)有對(duì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，沒(méi)有鮮明的時(shí)代大局意識(shí)，作品很難出新意。
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