甘孜日報 2024年09月20日
◎張春文
民族學知識告訴我們，藏緬語族所包括的十七個民族的祖源，都與古代北方“逐水草而居”的游牧民族有關(guān)，如彝語支的彝族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、阿昌族，羌語支的普米族、白族，景頗語支的景頗族，未定語支的獨龍族、怒族等，都是古代西北古羌部落各個支系向南遷徙后與當?shù)赝林巳诤隙傻拿褡濉?/span>
戰(zhàn)國時期古羌人生活在青海河湟地區(qū)，后因秦獻公勢力擴張，被迫向西遷移。西漢時，一部分被驅(qū)往西北沙漠地區(qū)，稱為西羌，一部分遷往外界，繼而又遷往甘肅、寧夏、內(nèi)蒙，被稱為東羌。其后，羌人部落不斷分化瓦解，散居各地，并陸續(xù)開始向南遷移，進入了四川西部和云南西部。
古羌人為何向南遷徙，沒有史料予以充分記載，但有一點是可以肯定的：他們的遷徙不是主動放棄家園，而是出于某種迫不得已的原因。比如說，隨著人口的繁衍增長，自然資源匱乏的矛盾隨之出現(xiàn)，爭奪生存空間和牧場資源的斗爭日益激烈，強大的民族或部落對弱小部落進行排擠，迫使其不得不放棄家園去開辟新的棲居地。
古羌人的大規(guī)模遷徙是從兩千多年以前開始的。這種遷徙是在漫長時間里的反復遷移，一次次變更聚居地，歷經(jīng)千年磨難才形成了后來的民族定居格局。如生活在云南西南地區(qū)的拉祜族，古代生活于青海境內(nèi)河湟地區(qū)的黃土高原，當時屬母系氏族時期，在女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下曾遷移到青海湖畔，之后又遷移到青海西部和南部，并建立過蘇毗國和多彌國，但都被吐蕃所滅，其眾只好告別故地，越過四川鹽邊、鹽源和攀枝花一帶，走走停停，歷經(jīng)幾百年而到達今云南西南瀾滄江畔及臨滄、思茅一帶，之后又經(jīng)過小規(guī)模遷徙、分化、融合，才形成今天的棲居格局。再如納西族，祖先是公元前四世紀從青海南遷的古羌人，他們的遷徙路線極為復雜，先到達甘肅武都，再到達四川松潘；公元前二世紀聚居于古羌地，公元前一世紀部分分支再向南遷移，其中一支過雅礱江進入滇西北永寧、保山、洱海等地，經(jīng)過分化、融合，最后在麗江、永寧兩地定居下來，并與當?shù)啬ξ餍U、摩沙夷、牦牛夷等多種土著融合而成為后來的納西族。其他各民族，如哈尼族、景頗族、彝族、普米族、阿昌族、怒族等民族，也都有同樣的遷徙、融合的歷史。
古羌人南遷是一個歷經(jīng)千年的復雜而艱辛的過程，是一個不斷放棄家園而又在不斷開拓家園的過程。這個過程兇險迭出，困難重重，不僅要經(jīng)受各種自然災害，要不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境，更主要的是必須經(jīng)受一次次血與火的洗禮。幾乎每個民族的祖先在遷徙途中都經(jīng)受了無數(shù)次戰(zhàn)爭的考驗。所以，歷時千年的逃亡式的大遷徙，加深了他們對先祖家園的深切懷念，失去家園的痛苦和開創(chuàng)家園的艱難，使他們深切地感受到生存環(huán)境的重要性，以至于形成了強烈的自然崇拜意識和祖先崇拜意識。他們深深懷念著先祖美好的家園，總在幻想有朝一日重振旗鼓，返回祖先故地，所以在遷徙途中就以樹枝在衣服上繪出了沿途的大山、江河的形象，記下了沿途的地理特征，目的是為后代提供返回祖地的線路圖。至今，許多民族服飾上五彩繽紛的圖案，就是古代記下的山河地理圖像的變異。
隨著社會的演進和時間的推移，古羌人的后裔們知道返回祖地已不可能，僅僅是一種幻想，但對祖地的懷念卻是刻骨銘心的，祖地留給的記憶是永遠不能磨滅的。所以，他們在活著時不能返回祖地的情況下，就希望死后亡靈能沿著先祖遷徙的路線返回故地，就像落葉應(yīng)該歸根一樣，于是，各民族就有了超度亡靈回歸的宗教習俗。普米族超度亡靈儀式由汗歸（巫師）主持，有一系列程序，但主要內(nèi)容是為亡靈指出路線、掃清道路，使其在漫長的回歸途中能闖過道道難關(guān)。在超度儀式上，神職人員要對亡靈唱這樣的歌：“前面那九座山埡你都莫要停留，前面那五條大河你莫要猶豫，翻過那座惡鬼遍布的高山，你就能看到先祖的那片仙境……”這些唱詞就是遷徙路線上地理特征的反映，接著還要為亡靈描繪先祖棲居地的情景：“那里森林布滿山崗，有白鶴在林邊小溪畔飛翔，那里芳草鋪滿大地，有牛羊在草地上徜徉；那里陽光分外燦爛，潔白的氈房在陽光下閃亮……”哈尼族超度亡靈時有專門的歌手給亡靈唱歌，如：“那座黑色的高山布滿妖怪，你莫停留；那條大江黑浪咆哮，你要謹慎小心；路邊有人叫你，你不要搭理，遇到三岔路口，你從中間行……”這也是遷徙途中的艱難險阻在祭歌中的反映。哈尼歌手為亡靈送行時還必須要給亡靈提供一個返回祖地的路線圖，這圖就是戴頭上的一種叫“吳帕”的頭飾。這種頭飾粗布織底、絲線繡邊，上有各種圖案，其中有鋸齒形的山峰造型，分別象征遷徙途中的幾個重要時代：民族大戰(zhàn)時代、川西高原聚居時代、哀牢山開辟棲居地時代等，并有許多圖案象征各個時代棲居地的地理特征。
而最復雜的還數(shù)納西東巴教的超度儀式。納西族認為人死后靈魂必須要回到先民棲居的地方，而歸途又是漫長而艱辛的，必須要東巴祭師們?yōu)槠渥鰩滋斓某取|巴教超度時要念一系列的經(jīng)文，如《開喪經(jīng)》《蓋棺釘塞經(jīng)》《開喪人類遷徙傳略》《祈福經(jīng)》《打攔路鬼經(jīng)》《超薦祭祖經(jīng)》；等等。還要展現(xiàn)一幅專門用于亡靈超度的長幅圖畫，上繪鬼神人物360多個、動物70余種，涉及鬼域、人間、天堂三界，而在鬼域里有多種惡鬼守關(guān)攔路，亡靈回歸會遇到重重阻礙，所以東巴要對亡靈吟誦這樣的經(jīng)文：“給你穿上虎皮服，猛虎的威風就閃耀在你的身上，途中即使有真的老虎來臨，你也不會畏懼……給你戴上鷹翎帽，雄鷹的威風就注入你的心靈，你不會畏懼歸途中的雷電，你不會害怕靈魂路上的風雨；來犯的仇敵，將匍匐在你的面前。你帶上利劍，穿上盔甲……駿馬面前沒有跨不過去的壕溝，利矛面前沒有穿不過的骨頭，勇士面前沒有打不敗的敵人。”亡靈回歸中為什么會有仇敵呢？這還是因為先祖在遷徙途中曾發(fā)生戰(zhàn)爭打死過許多敵人，亡靈穿越曾有過仇敵的地方，途中必定充滿險惡。各地東巴祭師為亡靈虛擬的回歸路線是不完全相同的，但都與先祖各個支系遷徙走過的路線吻合，目的地也都是傳說中先祖最早的棲居地，即青海境內(nèi)的河湟地區(qū)，對于那個地方，東巴經(jīng)里是這樣給亡靈描繪的：“在梅氏族祖先所住的地方，山崗布滿森林，紅虎在山上跳躍；在束氏族祖先所住的地方，大地芳草青青，白鵝在那里下蛋；在尤氏族祖先的住地，鮮花蓋滿了大地，白鹿在山上游逛；在伙氏族祖先所住的地方，人們住在白氈房里，牦牛在山上嬉戲……”
古羌人的遷徙已成為藏緬語族等十多個民族不可磨滅的記憶。這些詞深深地沉淀于他們的精神意識中，表現(xiàn)于他們的服飾、民居、宗教和文學藝術(shù)等各種文化現(xiàn)象中，也影響著他們有關(guān)生與死的哲學思考。
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