甘孜日報 2017年03月10日
■騫仲康
彌格仁青
康巴人域，人境琛琛，爐城尤甚。藏漢蒙回各族人眾，攏了爐城全都成了彌格。
起先的彌格們，是族別即定之前的當?shù)卦∈献濉９诺涞糜悬c無懷氏或葛天氏的狀態(tài)，不是世外人就是史前人。考古究史的學人，出爐城數(shù)里，就揀到過原始人的石斧石鑿。‘那陣的彌格們過桃源生活，又好歌舞，尊天之余，只懂得個樂天。’此話是這陣的彌格朝往天回憶時說的，說給往后的人去聽。在專指康巴本土人氏時，他們又被叫著喀木彌格。喀，是一份境界和一份種元，即康的原音。木，有人間或人世的含意。喀木彌格簡稱喀彌，蕃巴將其稱為康巴，一如喀彌稱蕃巴為蕃彌。蕃巴、康巴、迥巴、朵巴及其他古老地氏，共構(gòu)著藏民族，藏漢蒙回等各族，又共同組成中華民族大家庭，團結(jié)而統(tǒng)一。當然，康巴的內(nèi)在，又是由眾多地氏構(gòu)成，一如蕃巴的內(nèi)存氏族眾多。
爐城以環(huán)的彌格，在氏族名號上加個哇音相稱，大別于漢語中的娃字，出口入耳就都感覺昵昵的。折西下部的木雅哇、折西上部的達烏哇、折東一帶的魚通哇，三份古典地域氏族，都是小小爐城的‘人主’。爐城達折朵恰逢其中，是魚通、長河西、寧遠三方土猷的盟會處，正是因此，才成就了爐城嘛。要不，爐城選個更闊氣的地皮落址，才該。其實，爐城的人主們，各自尊各自的祖先，操各自的土語，習各自的脾氣，往小里凝聚著地氏精義，往大處布開著康巴人境。這木雅、達烏、魚通又是一家子，三氏族打成親家了。木雅甲姓男子上門魚通，世襲魚通土司。魚通鎖鑰設(shè)木雅西陲，魚通女子在木雅人的家庭里，那可真是會當溜溜的家。達烏和木雅的姻親，更是成就著‘達雅康查’，這是老虎和牦牛雙重圖騰的豪門旺戶。想起來，環(huán)爐城的彌格們都屬于康巴人文多元化的活標本。
再早的喀木彌格，稍加追朔，是彌兀，是白蘭，是黨項。在康區(qū)他們被稱著木雅、布郎、董夏。三者交道密切，聯(lián)姻聯(lián)盟，傳統(tǒng)悠久。都屬牦牛種姓，分是木、布、董，合是‘木布董’。今天的爐城，不泛其子孫。如此彌格，對于康巴世外的人，認識起來復雜了點，感覺起來神秘了點。倒好，這正是彌格的人文意義之所在。
留蹤爐城的彌格召示著半部康巴。打箭爐或康定府者是轄整個康東當今數(shù)縣地方的大建制。這廣袤天地間，有霍爾有碩巴，有瓦述有俄洛、有扎巴有薩恩，有嘉絨有里茹，當然，也有蕃巴。他們都自成體糸，互不相統(tǒng)，而又同存共處，相濡以沫。在現(xiàn)代社會中實際的存在著一串藏民族中的‘地腳’文化，難怪乎康巴是人域。
全世界彌格，宏觀了，是薩彌。薩是天下是大地，彌是其人，這薩彌竟然就干脆成了地球人。偏偏北歐有一族土著人也自稱薩彌，亞洲遠東有一族原住民又自居阿耶魯，他們也具有泛化的人這層意思。人類文明，何其有緣。自謂獼猴種姓的蕃巴，自謂牦牛種姓的康巴，以及自謂非天種姓的迥巴，在后期形成藏文化共同體。前期那些固有的人文元素，卻長久的保留下來，這就是多元文化的特質(zhì)，與多流是區(qū)別得開的。北辰南冥，文化多元多樣多義，而又統(tǒng)一和諧共旨，果然不虛。
自謂巨龍種姓的甲庚，常言自己是炎黃子孫，彌格們會給予一點補充：炎黃由黃土高原東出之前，華北平原上蚩尤代表的九黎八十一部，也是泱泱一大民生呢，至今文脈尚存于世界，在國際上，關(guān)糸著支那、衍那、塞里蚩這樣的稱謂。在喀彌憶中，與炎帝黃帝同存的還有青帝白帝。何況三苗百越，五胡眾戎，匈狄番夷都有人入了漢家。漢家又多次南下，更廣泛的成為客家，土家也就不足以言土了。的確，無論康人漢人，都有著南人北人兩方淵源，還不好從外表上分辨出來。偏是在彌格們心頭，南人北相特智特仁，北人南相特勇特義。彌格兩眼看人世，厚道。
彌格們承著星月日頭，守著河山生靈，伴著鄰里鄉(xiāng)友，活的是天份。蕃巴相信，彌格原是木格，木格可是些天然人，稱天民，大別于他們習見的教民和政民。彌格感覺，自己就只是個泛泛中的‘人’，人哪會不天然呢。千百年過來，族別、階級、行業(yè)全然渾沌，大同著存身于一份小康的社群中，小康著處隅在一種大同的社區(qū)里。
這不，彌格的原始公社，到了中世紀，仍然次生著呢還是延襲著呢，它留存于近現(xiàn)代，也是實情。這原始公有社群體糸，葆有的就是一份‘圓文化’，是戈措。叫戈莊叫戈宗，叫戈伊叫戈巴，叫戈嶺叫戈羌，異名因地氏而生，舉不勝舉，都指認的是一份圓融境況。其圓融融，渾樸靈妙，天然文化是也，多少與人為的文明有些別樣。戈措這一社區(qū)社群社體，天然而人性，古典而現(xiàn)實、和諧而適度，尤其可續(xù)。在康一方，是戈措養(yǎng)育著彌格呢還是彌格營造了戈措，這讓究竟文化的學問人珍惜有嘉，文化遺產(chǎn)貴重。
彌格們在這樣的圓融境界中，成了戈格措哇。崇尚圓文化，從古至今不息，還往未來寄托，竟然成了香格尼拉。讓‘尼’這古典牽糸著‘香’的未來，讓‘香’這未來呈示著‘尼’的古典。彌格們的香格尼拉，難道真是思想和理想的造物么。
康巴戈措，東邊見鄂羌的戈咱，西方呈薩恩的戈巴，南面知貝孜的戈宗，北部顯達舍的戈依，逢中，木雅的戈措最為殊勝。末了末了，戈措木雅進駐打箭爐，成就出遠近著名的康定鍋莊，還不是承襲的圓融人境‘戈’么。實話，戈是輪轉(zhuǎn)的，戈是環(huán)繞的，康巴彌格的人生，就是在轉(zhuǎn)大‘巴戈’，轉(zhuǎn)大時輪嘛。誰說不會越轉(zhuǎn)越圓呢。民族的文化屬性強了，文化的種族屬性淡了，人文就這么發(fā)展著，或者運行著衍譯著，朝向未來。
何況，彌格文蹤悠久而高遠，循彌格留在歲月之中的脈跡，從公元二十一世紀，回顧歷史，可達公元前二十一世紀，再早，就直追這方文化在當?shù)氐陌l(fā)源和締造了，無論從傳說還是從考古尋來，都如是。創(chuàng)世、起祖、遷徙、落址，有幾多地氏族群，就有幾多他們自己的史話，如詩，卻平白直樸。
歷來，喀木彌格處世總是嚴然人主的樣兒，氣概非凡，在本地安份，在客地大度。去了蕃地拉薩，來到蜀地成都，喀木彌格不詫生而別人怯喀木彌格。秦隴客、湖廣客入康巴進爐城，兩三代傳下來，也以喀彌自居。
尤其可見，有彌格生存之處，雪域人文、地文都是以整合共構(gòu)為大趨勢的，分化裂變不是其主流。雪域文化沒有某種唯一的發(fā)源，越古老越呈多元勢態(tài)。
安居爐城的彌格們，回望太古，相信人些處在世上活得永恒，有人壽萬年的傳說。后來人心生出貪婪，活著今生乞著來世，壽數(shù)反倒減了。這陣子的人們把生命拿來多少有些無可奈何，一次性活個偶然，不活白不活，活了也白活。對此，彌格們看得明白，不屑。
而今時下，爐城彌格的歲月襲到現(xiàn)代這光陰里，每天那日子仍一派古風，隋處呈現(xiàn)出傳統(tǒng)形色。電動的嘛呢柯羅轉(zhuǎn)得不緊不慢，從容自在。手機彩鈴每每響起彌格的山歌，親切中流溢著和諧祥靄。女士時裝亮相，一眼就認得出是康裝改良，‘蠻丫頭’儀態(tài)萬方。尤其，五湖四海各兄弟民族都有人把家安到康定，滿城盡見‘團結(jié)族’在笑。
去內(nèi)地的康娃也多。成都鬧市區(qū)有康人開設(shè)著土特產(chǎn)品公司，北京學府里康人學子的同鄉(xiāng)一大伙，沿海在飛機火車上總會有康人不期而遇。更有甚者，鋪天蓋地的嘛呢經(jīng)幡招展開來，彌格們的心也隋之飛翔，從往古到將來，每時每地的境況，都象好永恒的樣子。如今地球都快真正變成一處小小村兒了，彌格就干脆把它當戈措呵護。
彌格喔，一應(yīng)人等，祝福了。對彌格喚一聲‘仁青’，就有無限回音‘仁青——仁青’，意味及其深長。口氣中充滿著愛，莫大祝愿，萬般悲憫。
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