甘孜日報 2018年08月10日
◎扎西次仁
藏歷五月初十，康定金剛寺一年一度的“澤久”的跳神活動開始了。集會大殿前廣場上，香煙繚繞、鼓樂齊鳴，觀者如潮。 我也興致勃勃地盤腿坐在一位白發蒼蒼的老者身旁欣賞金剛神舞。最吸引人的跳神，是俗稱為“骷髏舞”的面具舞蹈。隨著一陣急促尖銳的脛骨號聲，四個頭戴骷髏面具，身穿繪有肋骨紋路的白色上衣，手戴長指甲手套，腰圍彩裙，腳系鈴鐺的鬼卒歡快地跳進場內。他們或蹲跳，或旋轉，舞動時鈴聲叮鐺，表 現地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的情景。我斜視身旁老者，只見他聚精會神，隨著骷髏舞的節奏、韻律，臉上洋溢著驚喜、滿足、幸福的笑容。我不解地悄悄地問他，“您老不怕嗎？”他驚奇地瞪大雙眼反問我，“難道你害怕嗎？”然后又以一種開導的口吻告訴我，“你不懂，這是我們的吉祥精靈。拜見他，我就更加懂得生死的無常，知道怎樣克服死亡的恐懼。”說畢，再也不理我了。面對無常鬼卒在場內的歡快跳躍，我看到老者臉上布滿的幸福感。
老者的這番話，讓我百思不得其解。為了尋求答案，我去拜訪一位活佛朋友，他的一番解釋，讓我茅塞頓開，體悟到了藏族造型藝術審美的奧秘。
按照佛教理論，生與死是人生兩大課題，生死之間存在著相承相合的二重關系。死是生的前提，死后將重生，而有生便有死，如此循環不已。在生死之間，每個凡人往往根據前世積德情況，面臨六種道路的選擇，即“六趣”：地獄、餓鬼、畜生、人類、阿修羅、天神界，獲得圓滿涅槃的機會是很小的。據介紹，凡是處于中陰狀態的人（死后與轉生前的中間過渡階段）所面臨的六趣均在每個人心中都會依次顯現出來。對于不斷加劇的危險和源源出現的神靈，你不能逃跑，必須在上師的引導下加強定力，平靜面對由此產生的憤怒、恐懼、愉悅這一系列感情因素。只有堅持到最后，使得最初的光明體充分匯合了五部佛的五種光明，超越了六趣，使自己圓滿融會于一片美麗斑斕的光體之中，這便被認為達到了獲得大解脫的地步。要真正能夠修煉到這一階段卻絕非常人所能忍受。“中陰靜修法”的要求，修持者應選擇一處“完全黑暗而僻靜的房屋或山洞穴窟，他要在里面連續入定冥想四十九天。在此期間內除上師的外力可以與他聯系外，不許任何人或物驚擾于他。”
然而憑借著羌姆面具這一神意的指符，此界通達彼界的神圣密碼，上述修行就變得簡單可行得多了。這是由于羌姆面具藝術作品往往采取了特殊化的形態方式把整體予以特殊的表現，人們在這種表現中既感受到了意識形態和生存理解上的價值，又能夠使這些神圣力量以形態化的方式存在，并通過羌姆面具藝術表演發揮特殊作用。人們一旦在以上這些觀念性動機的驅使下，把神圣力量運用到藝術活動中來，羌姆面具藝術作品自身所構成的獨特世界就可能對周圍世界產生巨大的超越性力量。可以說，對于絕大多數篤信藏傳佛教的藏民來說，并不可能需要弄懂咒語或教義的真意，但是在對那神秘而非凡的羌姆面具仰視的同時，靈魂的顫粟、信仰的渴求，乃至以幻想方式達到某種目的的愿望，都可能使得他們在一剎那間有所領悟，同時也就實現了羌姆面具審美上的意義和價值。
羌姆面具有代表性的是尸陀林主，其面具是骷髏相，頭是骷髏骨，冠是骷髏冠。骷髏作為藏傳密宗的一種骨骼莊嚴飾品，其意在于令人警惕生死的無常，克服死亡的恐懼。尸陀林主是守護墓地天臺，或指引道路的吉祥精靈。骷髏之所以受到崇拜，是因為它脫去了所有的偽裝。藏族人認為，暴露于茫茫荒原上的白骨，代表了最原始、最本質的生命狀態。在藏民心里的天平上，骷髏崇拜是混濁的人心為赤裸裸的純潔所沖擊、所震撼而做出的反應。在它的面前，一切華麗或丑陋的東西都得恢復其本來的面目。
活佛的一席解釋，使我恍然大悟。如果我們僅憑羌姆面具的形態特征、鑒賞效果來推想、推測藏族造型藝術的審美價值、審美功能，那是永遠也不得其要領的。羌姆面具藝術作為一種宗教藝術，羌姆面具不盡是“藝術”的，也不盡是“視覺”、“形式”的。它提供的“像”，不僅僅是視覺形象的“反映”，更是心靈的幻想，并將這諸種幻想歸之于神靈啟示。從這一視覺出發，我們才能體悟羌姆面具作為人——神溝通的神圣中介時的審美價值、審美功能。也才能體驗觀看骷髏舞的老者那愉悅、幸福的審美感受。
