甘孜日報 2018年09月08日
◎賀先棗
過去的那些歲月里，我到過這片土地上好多縣城和距離縣城很遠的鄉村，見到過好多世代生活在他們的自己土屋、他們自己的帳篷里的人們，聽到過他們講的故事，還有他們的歌聲。讓自己也感到驚訝的是，幾十年后，現在也還清楚地記得年輕時在牧場上和農區中的那些經歷，記得那些山的樣子，水流的聲響，記得田野四季的顏色，記得牧場上牛糞火中，有和著柏枝樹混合在一起燃燒后產生的氣味。記得打過交道的那些農區、牧場上人們的名字和他們的綽號，記得那些男女老幼的模樣和他們的神態，記得與他們發生爭吵時的那些話語。
在我的潛意識里，這些終年臉向黃土背朝天的農民們，這些一年四季都在風雪曠野里奔波的牧民們，其實就是這片被外邊的人稱為“康”的這塊“邊地”。這些人其實就是“康”這片氣象萬千，壯麗非凡的河山。他們堅如磐石，昂首云天，坦然面對高天，直到千秋萬年。他們屹立在“邊地”上，“邊地”珍藏在他們心底間。所以，當對這片土地的另一種稱謂“康巴”頻繁出現在現在人們口里時，并沒有引起我的驚詫，我已知道，“康”自然還是“邊地”的含義，而“巴”指的是“人”。“康巴”就是“康這片土地上的人”。
因為這里的人早就自稱“康人”，身上穿著“康裝”，腳下穿的“康鞋”，說著“康話”，在“康地”上生活了一代又一代。這讓我突然想起了，陜西人被叫做“老陜”，廣東人被叫做了“老廣”，一個是西北的漢人，一個是南方的漢人。在地名前加了個“老”字的稱呼中，不僅點出了他們生活的地域，而且似乎讓人一下就能把這兩個地方人群區分開來，比如他們的歷史，比如他們的語言，比如他們的生活習慣。雖說都是漢人，地域不同，差別顯而易見。
我們如果把“博巴”就理解為“藏族、藏人”的話，不同的地域的“博巴”當然就會出現不同的自稱。而在事實上也的確如此。比如，西藏阿里的藏人自稱“堆巴”，前藏地區的藏人自稱為“衛巴”，后藏地區的藏人則自稱“藏巴”，甘肅、青海地區的藏人自稱“安多巴”。無論是自稱也好，是別人叫出來的也好，“康人”或者“康巴”，同剛才列舉到的那些地方的稱謂一樣，都不是對一個民族的稱謂，而是對特定區域里居民們的稱呼。
通過突出地域，強調的是特殊性，點明了“康”這個地區不同于別的藏區。而“康巴”或“康人”也是生活在“康”這塊“邊地”上的藏人。“康藏”這個說法，在突出這一片土地域性、或強調了這片土地不同于別的地方的同時，也沒有丟掉這片土地與所有藏族地區之間的某種關聯關系。這個稱謂實際上正好保持了這個地方與其它藏族地區的共性，或者說普遍性，卻又不動聲色地強調了自身的特性。任何事物當它的普遍性和特殊性一旦結合，就會擁有強大生命力，即使是一個概念的提出也不會例外。難怪那些對“康藏”地區經濟文化進行考察、研究的先驅們那么喜歡“康藏”這兩個字，也就是他們從上個世紀的二、三十年代開始，讓“康藏”這個說法，或者說稱謂深入了人心，讓“康藏”這個稱謂流傳至今，還可能會直到永遠。
面對“康藏”，面對這片“邊地”，我一直有很多話想說，事實上我也一直在說，讓人難以置信的是，這許多年過去了，想說的話沒有說盡興。我的理智告訴我，“康藏”就是一個說不完的話題，一個人別癡想說完，一萬個人也不可能說完。一代人沒法說透，世世代代也不可能說透。“康藏”就是那個“說不完的故事”，“康藏”就是一個永恒的話題。
