甘孜日報 2020年05月22日
◎劉安全
揭開《格薩爾王傳》史詩宗教文化的面紗，其真實的歷史便顯現出來。史詩中很多大將的實物遺存和居住遺址，都在多康地有物可證，有詩可鑒。
就以《格薩爾王傳》史詩中敘述的嶺國中心，都城所在地多康“嶺”為例，其實多康“嶺”這個地方，就是現今的德格縣的俄支地區。格薩爾稱王后居住的森周達澤宗、大將嘉擦協嘎居住銀水生鐵城、大將鄧瑪居住的六山東溝城、大將錯通居住的是烏鴉心房城、王妃珠姆的行宮、王妃阿達拉姆的宮殿等，這些城堡遺址，以及史詩中描寫的地形、地貌，直到現在還清晰可見。
這么宏大的一部史詩，其中必然有能產生這部史詩的文化土壤，絕世的《般若密多八千頌》、僅有的千年藏醫寶典《宇妥元丹貢布·八大秘訣》、罕見的《元代封文》，此三件與多康密切相關的“康巴三寶”，已于2002年錄入中國“檔案遺產”，至于《格薩爾王傳》史詩的文化遺留，在多康那更是不勝枚舉。
在宋代，嶺地出了個英雄格薩爾王；在元代，格薩爾王家族的第六代孫錯俄批，被中央朝廷封為多甘等路和多甘等處宣慰司都元帥（元帥府設在現在的俄支，全名是朵甘思田地里管軍民都元帥府）；在明代，格薩爾王家族的第七代孫松吉降稱（朝廷寫為星吉兒堅藏），被封為朵甘衛行都指揮使司指揮使；到了清代，格薩爾王家族后裔每況愈下，朝廷封的地方官職位在德格土司家族職位之下。明朝中期和清朝中期，德格土司起用了兩位能人，一個是唐東杰波，另一個是司徒·曲吉窮勒，這兩個都是多康歷史上的文化偉人。
以上這些看似不相關的歷史文化和歷史人物，能夠同世界上最長的《格薩爾王傳》史詩的創作與流傳聯系在一起嗎？我認為可以。如果說《格薩爾王傳》史詩創作的文化基礎是受印度佛教文化、中國唐宋文化、吐蕃古代文化奠基的話，那么，德格后來的文化發展，則是受格薩爾文化影響的結果。這一點，以藏區佛教寺廟桑耶寺便可以證明。公元763年～775 年修建的桑耶寺，汲取藏、漢、印文化，分為三層建筑，第一層為藏式，第二層為漢式，第三層為印度式。
藏、漢、印三種文化，在多康碰撞的文化火花， 那就更多了。因為《格薩爾王傳》史詩文化遠比后來的德格文化早4個多世紀， 藏、漢、印文化又是影響產生《格薩爾王傳》史詩的古老文化，其相互影響、根深蒂固。所以，《格薩爾王傳》史詩文化和今天我們知道的德格文化，是出現在不同時期的同一塊土地上。就是在這塊神奇的土地上，前五百年出現了震驚世界的《格薩爾王傳》史詩文化，而后五百年形成了底蘊深厚的德格文化，這兩種文化既各自獨樹一幟，又相互有密切的聯系。
吐蕃王朝時期，把整個藏區分為上部、中部、下部三大板塊。即上部以阿里為中心的阿里三圍（三圍：古格被巖石圍繞、普讓被雪山圍繞、芒域被冰川圍繞。也有說朗達瑪被刺殺后，其三個兒子到阿里各霸一方，稱為三圍）；中部以邏些（拉薩）為中心的衛藏“四翼”（四翼：玉翼、衛翼、耶翼、元翼，也有說衛藏“四如”）；下部以“嶺”為中心的“四水六崗”（也有說“多康六崗”，四水是指黃河、金沙江、瀾滄江、怒江，六崗是指擦瓦崗、馬康崗、色莫崗、崩波崗、馬扎崗、米娘崗）。《格薩爾王傳》史詩敘述的區域既不是上部的阿里， 也不是中部的邏些，而是下部的多康六崗，重點又是多康六崗中心地的“嶺”。
關于“嶺”的敘述，《格薩爾王傳》史詩從頭至尾都有描繪。如“蓮花生又睜開雙眼，從上到下（上部、中部、下部）細細觀察起來，突然發現，在多康六崗的中心，有一個叫‘嶺’的地方，上嶺八大色巴部落、中嶺文部六部落、下嶺穆姜四部落，在中嶺和下嶺的交界處，有一個十善具全（四德十格的來源），權勢興盛的部落，這正是幸福的太陽自己升起的地方（暗示格薩爾出生地）”。
又如《格薩爾王傳》史詩中記載：“戎擦查根總管王、阿貢達吉老英雄、嘉洛秀格伊瑪氏，白嶺年高三老者。父親僧倫第一人、上師拉孜貢杰第二人、雄獅奔杰第三人，白嶺部落三偉人。一是九高大玉帳、二是鵬翼大飛帳、三是大帳如意旋， 這是白嶺三頂大帳房。第一僧姜珠姆女、第二拉嘎彤孜女、第三梅薩繃吉女，這是白嶺三寶婦”。《格薩爾王傳》史詩中的“白嶺”就是指今天的德格以俄支為中心的地帶。后慢慢演變為“嶺蔥”家族名，即格薩爾王家族名。
