甘孜日報 2020年07月17日
◎劉安全
2002年，在世界教科文組織安排的“格薩爾千年紀念”活動中，全國幾十個格學專家又一次考察“嶺”地。“嶺”地后五百年的輝煌史，掩蓋了前五百年的文明史。如果搞清楚了這個復雜的歷史問題，就基本上弄懂了《格薩爾王傳》史詩的傳承為什么有那么多的艱難和曲折。
“嶺”地有兩大家族，前五百年的格薩爾王家族和后五百年的德格家族。先看一看德格家族的來歷，公元1235年，忽必烈（元世祖）同時召見藏傳佛教薩迦派領袖八思巴和噶瑪拔希。八思巴途經“嶺”地境內時，受到祿東贊（吐蕃王松贊干布的大臣）后裔薩迦名僧索郎仁青（德格家族第三十代）的朝拜， 遂為八思巴選為“色班”（善食堪布）。此后，索郎仁青隨八思巴進京，深受帝師的寵幸，便以佛教的詞匯賜以其“四德十格之大夫”稱號。其意為：索郎仁青具有“法、財、欲、果”圓滿的四個條件和“草、土、水、石、木”各占二格共十格（即遠、近牧草美，田、宅土質美，飲、灌水性美，砌、磨石質美，屋、薪木材美）的優秀品質。1263年，元世祖賜索郎仁青為“多麥東本”
（千戶府），治地吐蕃時期劃分下多康六崗的“崩波崗”，成為帝師八思巴的近臣之一。
15世紀初，德格家族第三十五代本青更登降稱，舉家從白玉沙瑪北遷，投奔了德格龔埡（銀水生鐵城）的嶺班波（嶺國王），并成為嶺班波的近臣。自本青更登降稱起，將八思巴賜予其家族先輩索郎仁青的個人稱號四德，取“德”，十格取“格”，即“德格”一詞正式作為家族稱號，本青更登降稱次子博塔·扎西生根自稱為德格第一代土司（德格甲波）。博塔·扎西生根用聯姻的方式，計獲嶺蔥轄區一席之地后，乘勢迅速擴張，不斷地蠶食嶺蔥轄地，使嶺蔥家族勢力每況愈下。在清代時，將德格記作“得爾格”“德爾格特”“疊爾蓋”“德格特” 等，就這樣，“德格”一詞又由家族稱號慢慢演變為地名詞匯。
至于對“嶺”的考證，是先由地名詞匯演變為家族稱號，還是由家族稱號演變為地名詞匯。首先，要確定“嶺”地的中心點，“嶺”地的中心點應該就是嶺國都城森周達澤宗所在地，今天稱“俄支”。在古代，這地方不叫“俄支”，翻開古代歷史地理圖發現，唐朝統一由吐蕃王朝管理，稱“俄支”為“靈”，宋朝稱俄支為“靈域”（格薩爾王傳史詩稱“靈域”）。元朝稱“俄支”為“靈卡”，設朵甘思都元帥府，轄朵甘等路宣慰司和朵甘等處宣慰司。明朝稱“俄支”為“靈藏”，封為贊善王駐地，設朵甘都司。清朝稱“俄支”為“嶺”
（嶺、林、靈，因為是音譯，故相通）蔥、林蔥司，把原來的地名改為家族名
（或官職名），同時又把這個地名改為“俄支”，而“俄支”之名與格薩爾王的大臣之子的一把寶刀同名（格薩爾王的大哥嘉擦協嘎的兒子扎拉澤加的一把寶刀叫“俄支”），“嶺蔥”家族顯然是由地名轉化為家族名。“嶺蔥”與“德格” 兩個詞匯的來歷，前者是由地名轉化為家族名，后者是由個人稱號慢慢變為地名詞匯。不管這兩個詞匯的來歷如何，嶺蔥家族在這塊土地上的興盛期要比德格家族早五百年，特別是在格薩爾王時期，號稱“嶺國”，遙轄今四川、甘肅、青海、西藏、云南五省區交會處的廣大地區，其時，德格家族的先輩僅是嶺國王的屬下臣民而已。
輝煌了數百年的嶺蔥家族，被德格家族以聯姻的方式，大量蠶食嶺蔥轄地。至明末清初，1638年，德格第四十二代向巴彭錯、嶺蔥第五十三代呷瑪降稱時期，德格轄區由最初長約四十公里、寬約十公里的狹長地帶，發展到擁有德格、鄧柯、石渠、白玉、同普和西藏貢覺、青海玉樹等地區，號稱有地近十萬平方公里，有人民七萬戶，一躍而為多康最大的土司家族。
此時，格薩爾王家族勢力衰微，轄區范圍大大縮小。18世紀中葉，嶺蔥家族第五十六代貢布嶺青試圖反抗德格家族對其轄區的蠶食以求擴張，卻遭到了德格第十五代土司洛珠降措的武裝打擊，攻破了嶺蔥家族的濯昌王宮。以后，嶺蔥土司逐漸臣服于德格土司。到此，大家應該了解嶺蔥家族后五百年默無聲息的原因了。然而，《格薩爾王傳》史詩，自有她強大的藝術生命力，將永遠在人民中間世世代代傳頌，我們將在這部史詩中探索《格薩爾王傳》傳承的真實歷史。
《格薩爾王傳》史詩，是屬于世界人民的文化遺產。詩國中華，魂系千年。在她那里“有著沒有成為過去而屬于未來的東西”，要研究這份文化遺產，只要一拽《格薩爾王傳》史詩的“嶺”，嶺地的過去、現在、將來都會遙相呼應。
