——“多派唐卡”創始人年敘·多吉頓珠及其文化產業
國家博物館館長呂章申為年敘·多吉頓珠頒獎。
年敘·多吉頓珠正在繪制唐卡。
■ 本網記者 田杰 文/圖
人物檔案
年敘·多吉頓珠，“多派唐卡”創始人，當代杰出藏文書法家、唐卡藝術家、西藏民族文化產業領頭人，現任西藏崗地文化產業集團有限公司及吞米嶺·藏藝文博園項目董事長、西藏拉姆拉綽唐卡畫院院長、西南民族大學客座教授、中國奧運文化重點項目《格薩爾千副唐卡》藝術顧問、中國唐卡博物館藝術顧問、國家級項目《宗喀巴大師功德大全》大型唐卡制作顧問……
約定采訪
9月20日下午，記者得到一條新聞線索：年敘·多吉頓珠，這位著名唐卡藝術家和國內創意產業領域最具權威性和影響力的藏族文化產業企業家是我州康定縣塔公鄉人。
記者抱著試一試的心理撥通了他的電話。身為西藏崗地文化產業集團有限公司及吞米嶺·藏藝文博園項目董事長、西南民族大學客座教授、中國藏學研究中心《中華大典》特約顧問、香格里拉文博中心唐卡藝術顧問、中國唐卡博物館藝術顧問、國家級項目《宗喀巴大師功德大全》大型唐卡制作顧問等眾多“頭銜”的他，不但答應馬上發送相關文字材料，而且約定將采訪時間鎖定23日晚上8點。
讓人意想不到的是，7時30分，央視“新聞聯播”剛一結束，電話中便傳來他聲音：“感謝《甘孜日報》對我的關注！其實，我僅僅是一位普通而又平凡的唐卡畫師，多派唐卡的出現完全歸功于這個偉大的時代，如果沒有文化大發展大繁榮，就不可能有我今天的一切！”
普通而又平凡的堅守，便注定了他的出類拔萃。因為他數十年如一日堅守畫室，追尋自己的藝術夢，過著普通的畫師生活；因為他不守舊、敢于創新、自成一家，同時也涉足文化產業領域并成為其中的領軍人物。
這正如2011年11月11日評委會為他頒發“第六屆中國創意產業領軍人物獎”的頒獎詞所說：“年敘·多吉頓珠多年來帶領西藏崗地文化產業集團有限公司在唐卡的制作和推廣領域不斷耕耘，在綜合西藏各家唐卡畫派的基礎上，博采眾家之長，創立了‘多派’唐卡風格，為唐卡藝術的新發展做出了重要貢獻。‘中國創意產業年度大獎’是國內創意產業領域最具權威性和影響力的公益性獎項，而年敘·多吉頓珠是獲得此項殊榮的第一位藏族企業家。”
當記者電話求證此事時，被譽為新一代唐卡藝術代表性傳承人的他卻用平靜的語氣說道：“有這回事，但畢竟已經過去。”話音未落，他便滔滔不絕地講述起了自己的成長歷程。
成長歷程
1967年6月6日，年敘·多吉頓珠出生在康定縣塔公鄉，盡管年敘家族是木雅地區的傳統世家，家族在歷史上曾經轉世過50余位活佛，甚至還出過不丹王國第四代國師年敘·加旺屈瑪、《漢藏大辭典》編委年敘·青繞唯色等知名人物。然而，作為牧民子弟，到了上學年齡的他也因為距離學校太遠而，只好每天在家里跟爺爺、奶奶學習藏文。爺爺在木板上刷黑油后做成了黑板，一天下來，我兩手漆黑，身上也是黑油斑斑；從9歲開始，他在家鄉師從噶智派大師年緒·拉旺，學習唐卡繪畫及藏文知識；13歲那年，便出家到當地古龍寺當喇嘛，跟隨勉唐派大師年敘?拉旺堪布學習宗教經典和儀軌、藏文、書法、詩學、繪畫和天文歷算等，也學習了欽則和嘎瑪嘎智畫派的風格；1987年，他被推薦到全國著名的省藏校學習，追隨堪布尼瑪次仁、木雅曲扎大師等學習藏族傳統學科文化，并開始嘗試自己創作唐卡畫。為表現細膩的筆觸，他沿用傳統方式黃鼠狼尾巴的毛來制筆繪畫；1988年，應邀赴德格印經院整理校堪《甘珠爾》、《丹珠爾》，并與人合作編寫了全部目錄。同年底，應十世班禪大師的委托，第一次將布達拉宮藏版《大藏經》用機器印制，并任?？敖M副組長；1989年，他再次接受十世班禪大師的委托，機印雍和宮泥金書寫版的《大藏經》，并任?？敖M組長。在兩次編?！洞蟛亟洝菲陂g，他廣求名師指點、多方接受點化，并臨習了大量歷代唐卡精品；1990年，他留校任教期間，參與了德格印經院木刻版藏文《大藏經·甘珠爾》、《大藏經·丹珠爾》的校勘工作，隨后，作為副主任編輯，負責完成十世班禪大師首次付印《甘珠爾》的校審工作；23歲那年，他還俗并應邀到康定師范學校擔任藏文教師，但苦于當地缺少藏文課本，于是在朋友的幫助下，在康定城開辦第一家康巴藏文書店。盡管全部資金只有1000多元，盡管友善的房東叫他‘賺錢了再說房租的事’，但很多藏文書還得靠賒銷，良好的信譽與周到的服務，讓他當年的銷售一舉突破了80萬。經營的樂趣與成功，讓他漸漸對教書缺乏了興趣；1995年，他應邀為中國藏學研究中心出版的藏文《大藏經》繪制唐卡插圖；1996年他離職來到省會成都，與德格·貢確扎西合作創辦了多康唐卡畫院，從此便一門心思地投入到了我最為熱愛也最熟悉的唐卡生意之中……”
學習唐卡
唐卡是藏區文化的新名片，可謂是能夠代表藏族文化、歷史、信仰的藝術。說起“唐卡”藝術，他至今記憶猶新：“記得在古龍寺當僧人時，一次師傅安排我和幾個徒弟繪制‘四大天王’唐卡，我繪制的那幅唐卡底部紋飾比較潦草，師傅把我臭罵了一頓。我把自己關在房間里，三天三夜未合眼，重新繪制了一幅，直到師傅露出滿意的笑容。這件事影響了我一生。繪制唐卡，來不得半點虛假，必須用全部的靈魂和熱忱。”
對唐卡頗有研究的他，隨即向記者講述了唐卡的發展歷程：“唐卡，是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，源于古代象雄和吐蕃，為藏民族所獨創，具有獨特的民族特色、濃郁的雪域氣息，是代表藏傳佛教深厚文化底蘊的宗教美術作品，也是藏族文化中別具特色的一種繪畫藝術形式。唐卡，是宗教傳播的需要和必然，是多元文化交流、鏈接、融合的例證，是藏漢民族雙向交流相互影響的結果，是民族大團結的歷史見證。在漫長的發展過程中，唐卡形成了與眾不同的藝術風格，產生了各具特色的藝術流派。至明清，出現了勉唐、嘎止和青孜三大流派，標志著藏族繪畫的成熟和繪畫風格的確立，又經百年發展，形成了多種流派并存的發展格局。
在藏文化保護與發展過程中，從歷史深處走來并承載某種象征意義的唐卡引起了廣泛關注。隨著唐卡被列為我國第一批非物質文化遺產保護項目，唐卡藝術品開始在市場上走俏，唐卡畫師逐漸進入了公眾的視野。然而，如何在這種背景下進一步推動唐卡藝術的發展，如何整合唐卡的文化藝術價值？如何尋找一種恰當的當代表達方式？如何通過唐卡弘揚傳統的藏族文化并能為當代人廣泛接受？……諸如此類的問題，成為很多唐卡畫師們關注和探索的命題。
身處唐卡創作前沿的他，比旁觀者更清楚唐卡的前世、今生和當下，并悄然打響了一場唐卡藝術“突圍戰”——一條能為多數人接受，既不失傳統本色、又不偏離現代人審美觀的唐卡藝術之路。
“這既是為了唐卡，更是為了自我的解放。”采訪中，他告訴記者，為了唐卡藝術的創新和發展，他毅然決然地將多康唐卡畫院遷至拉薩，并改名為“拉姆拉綽唐卡畫院”，并吸納了以噶瑪嘎止唐卡畫派第29代傳人、西藏一級唐卡畫師丁嘎等唐卡大師組成的團隊。他一邊尋訪各派名師，研究不同流派的技法和風格，尋找唐卡藝術的新路徑；一邊邀請大批行家，擴大畫院規模，逐步探索唐卡產業化發展道路。
離開了傳統文化就如同失去了藝術創造的根基，脫離了公眾審美情趣也就意味著失去了未來發展的方向。他堅持以“拉姆拉綽唐卡畫院”為基地，在廣泛汲取傳統文化“營養”的基礎上，與其他畫師一道嘗試整合唐卡流派，發展噶瑪嘎止繪畫的材料技法，將世俗內容納入唐卡創作的范圍之中，并在形式上大膽追求優美高貴、色彩明亮、造型大方的藝術特色，試圖能夠尋找到一種新的創作出路。
多派唐卡
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。歷經十余年的打拼與磨礪，他結合當今唐卡藝術的發展變化，融合各家之長，在唐卡創作中逐漸形成了自己的風格，一種被稱為“多派”唐卡的新唐卡很快進入了人們的視野。
西藏文物保護研究所副所長、唐卡藝術批評家和靖曾這樣評價道：“當代成就最高、面目最新、影響最大的當屬多派唐卡。”
面對如此高的評價，記者隨即向他請教了“多派唐卡”的來龍去脈。他沉思片刻后說道：“多派唐卡這所以會有今天的成就和影響，那純粹是被逼出來的。”緊接著，他不緊不慢地說道：“說‘逼’，那是因為要生存。因為，畫師過去是法王畫家，現在是民間畫師；過去是知識精英，現在是文盲白?。贿^去是道德楷模，現在是‘道德焦慮’。畫師不但被邊緣化了，而且面臨著嚴峻的生存壓力。壓力之下，迫使我們去思考、去創新。如何把具有宗教功能的藏傳佛教唐卡與具有審美功能的藝術唐卡有機結合起來？怎樣在題材、配置和風格既保留對民族傳統價值觀的尊重，又滿足了市場需要和利益訴求？觀念的碰撞，實踐的探索，市場的驗證，最終創立了以我名字最前面那個‘多’字命名為‘多派唐卡’派系。‘多派唐卡’體現了這個流派的風格多元、技法多元和題材多元的特點，不僅與百花齊放的藝術創作環境相適應，而且還符合公眾不同的審美要求。”
“‘多派唐卡’究竟有何特點？”面對記者的發問，電話那頭的他總算給了記者明確的答案，“‘多派唐卡’全面繼承了唐卡的傳統技藝，同時將藏漢、古今、宗教、民俗、藝術等題材元素融合在一起，以噶瑪嘎止畫派技法為基礎，融合勉唐派等其他畫派的技藝手法，在風格、技法和題材上都趨于多元化，其獨特的藝術特色和美學品味主要體現在三個方面：一是審美取向在復古中追求時尚；二是唐卡題材在交融中表現和諧；三是繪畫風格注重在統一中協調。其實，佛的造像度量還是以早期印度風格為基礎進行再創作；材料采用傳統的純礦物質顏料進行繪制；在染色手法上吸取了新唐卡派大師們的用色點染法，大量留出畫面空間，構圖簡略，形成空曠、寂靜、清雅、高潔的風格特色；描繪大自然景色，吸收了中國畫工筆重彩的造型特征和渲染法；總體色調采用傳統的布局烘托主題；精神信仰與社會、自然很好結合。唐卡作品已不僅僅是一種佛教信徒供奉膜拜的佛像，更是具有相當藝術價值的藝術品。”
“如此工藝精細、筆法工整的繪制過程，必然注定價值的與眾不同。”記者話音未落，他便迫不及待地加以了例證：“比如，要繪制一幅長1.25米、寬1米的‘多派唐卡’，需要有近百個佛像，最小的佛像頭部只有指甲蓋大小，筆觸要求非常細膩，哪怕每天都堅持畫十幾個小時，至少也要一年多時間來才能完成。由于題材從宗教轉向世俗、審美從傳統走向現代、技法從圖像制作走向藝術創造，唐卡作為‘藏密文化’的概念正逐漸被世人所知，并成為唐卡藝術品市場上的寵兒。2012年3月18日，我和一級唐卡畫師丁嘎創作的《五度母像》長幅唐卡以168萬元的高價被收藏者購買，創下了‘多派唐卡’最高售價紀錄，‘多派唐卡’也因此成了公眾與輿論關注的熱點和焦點。”
年敘·多吉頓珠與“多派唐卡”，相依相生、相依相存，在傳承和創新中使自己的人生和追尋的藝術得到了升華，而他生活的全部就是唐卡及其背后獨特而又深厚的民族傳統文化。他敏銳地認識到，挖掘、整合唐卡的價值，讓唐卡既能登大雅之堂，又能為普通群眾所接受，就必須走產業化發展之路。
對于唐卡愛好者來說，也許對年敘·多吉頓珠及其“多派唐卡”早已耳熟能詳，但作為身兼畫師、學者與商人多重身份的他，到底在“試水”產業化的征程中有何建樹？恐怕知之甚少。最近，《人民日報》在對他的報道中，破天荒地使用了“獨領風騷”一詞：2001年，他投資30多萬元，創立了西藏崗地文化產業集團有限公司，主要生產銷售唐卡及西藏特色工藝品，而他創立開發的“多派唐卡”堪稱是整個藏區唐卡中的極品之作。從公司初創時30多萬元的啟動資金發展到擁有固定資產幾千萬元、員工數百人的大型文化產業集團公司，業務范圍從唐卡制作擴展到藏香生產、民族歌舞表演等領域。2008年，公司被文化部命名為“國家文化產業示范基地”；2009年，公司被西藏自治區文化廳評為“自治區文化產業示范基地”；2010年，他在拉薩市達孜縣工業園投資興建占地1000畝的吞米嶺·藏藝博覽園；更令人欣喜的是，在青海省人民政府投資19億元繪制的一幅宗喀巴大師1700米長的巨幅唐卡中，他所在的公司竟然承擔了這個國家級項目中的整整200米繪制任務；……
產業化發展的探索之路，不僅圓了年敘·多吉頓珠的“文化產業夢”，而且也讓他實現了一次華麗轉身，成為一名有擔當的企業家。今年9月5日至15日，由中華文化發展促進會、西藏自治區文化廳、西藏自治區文學藝術界聯合會、西藏自治區文化產業協會主辦，西藏崗地文化產業集團、西藏拉姆拉綽唐卡畫院承辦的“西藏唐卡藝術——多吉頓珠、丁噶唐卡作品展“在北京中國國家博物館舉行。他和丁嘎先生現場向國家博物館捐贈了《釋迦牟尼》、《五方度母》、《綠度母》和《觀音》四幅精品，這是國家博物館首次收藏多派唐卡和嘎瑪嘎智畫派唐卡，填補了國家博物館館藏嘎瑪嘎止畫派和多派唐卡的空白。國家博物館館長呂章申先生熱情為兩位大師頒發了收藏證書并激動地說：“多吉頓珠先生和丁嘎先生捐贈的精品力作，豐富了中國國家博物館的館藏，更好地弘揚了西藏文化藝術。國家博物館有責任把最好的藝術品收藏起來，留存于后世。”
歷時11天的展覽，觀展人數突破了50萬人次，數百家中外媒體進行了現場采訪報道。面對國內外媒體鋪天蓋地的報道，面對民眾對“多派唐卡”收藏熱的持續升溫，年敘·多吉頓珠卻平靜地對記者說：“我能取得今天的成績，既要感謝家鄉人民的養育之恩，更要感謝這個文化大發展大繁榮的偉大時代。‘多派唐卡’的出現正是藏區文化保護和發展取得巨大成功的一個時代縮影。我將繼續為藏文化的傳承發展拼搏奮進，我更愿為家鄉的文化產業發展貢獻自己綿薄之力！”
“行走在天南地北，我依然是康定人！”樸實的話語，不變的情懷，這就是記者在兩個多小時的采訪中只聞其聲、不見其人、多見其作的年敘·多吉頓珠。
