甘孜日報 2017年03月02日
【導語】藏歷新年期間，甘孜大地處處洋溢著喜悅的氣氛，新年期間各地的歌舞表演則是每個縣城老百姓津津樂道的事情，而各種歌舞表演中，藏戲卻是最受老板姓歡迎的曲種，今天我們就來談談我州的木雅藏戲“阿姐拉姆”。
當歌劇院的燈光驟然熄滅，交響樂轟然響起，舞臺光束及眾人的眼光集聚舞臺，置身于其中的觀眾們，一個個衣冠楚楚，時而仰腹，時而啼面，伴隨著劇情發(fā)展，深受感染，這就是西方歌劇的魅力。然而，跟它一樣，集樂、舞、唱于一體的藏戲，卻并不是陽春白雪，曲高和寡。它以包容的姿態(tài)接納一切眾生，這十里鄉(xiāng)親，不論是山村
野夫，還是謙謙君子，都匯集一堂。在這大自然中，木雅藏戲以生活為源泉，生于鄉(xiāng)野，演于民間，散發(fā)著誘人的氣息。演員們的招招試試，牽動人心；一聲聲鼓點、鈸響，扣人心弦。臺上，好戲正在上演；臺下，人生也在繼續(xù)。
康定新都橋鎮(zhèn)的文化站，這方小小的院子，成了平日里扎西降措召集藏戲團成員聚集的場所。扎西降措是康定木雅藏戲團現(xiàn)任團長，今年四十八歲。從他的孩提時代，便開始學習木雅藏戲，至今已有三十余年。
康定木雅藏戲團，是木雅地區(qū)唯一一個藏戲團，這是一個來自于民間的藝術團體，它正式定名于1987年。它的前身，是1979年成立的“康定縣瓦澤業(yè)余藏戲團”。而在這之前，康定木雅地區(qū)的一座寺廟——居里寺，與此卻有著更為深厚的淵源。
（采訪寺廟僧人：1904年，在居里寺一世活佛格桑云登48歲之前就有藏戲班子演出，可謂木雅藏戲團的雛形。1909年，格桑云登活佛正式搭建了“木雅居里寺僧侶藏戲團”，居里二世法海喇嘛在世時，又得到了長足的發(fā)展。）
在木雅藏戲的發(fā)展史上，格桑云登活佛發(fā)揮了舉足輕重的作用。二十世紀初，他親自編演劇本、教授唱腔、表演身段、司敲鼓鈸。當時，除了《卓娃讓姆》、《諾讓王子》、《智美更登》這些傳統(tǒng)藏戲外，他還根據民間故事編創(chuàng)了《國王冉瑪拉》。緊隨其后的居里二世法海喇嘛，也挑起藏戲藝術大梁，編演了《和睦四瑞》、《六長壽》、《蒙人驅虎》等劇本。近百年之前，這些劇目在居里寺演出，引得萬人空巷，好評如潮。
歲月湮沒了歷史的痕跡，居里寺的院子，時光依舊。那一花一木，一瓦一石，那些歲月的親歷者，也無法訴說木雅藏戲在時間深處的流光溢彩。歷史早已謝幕，鼓點、鈸響，似乎依舊還在耳旁。其實，木雅藏戲，在歷史舞臺上留下的這份熱鬧與絢麗，從來就沒有真正退去。
有人說，一個民族的古老藝術，終歸承載著一個民族特有的生活，更寄托著這個民族根深蒂固、延綿不絕的血脈精魂。木雅藏戲，透過歷史的來路，折射出它與眾不同的身形。
與其它流派的傳統(tǒng)藏戲一樣，木雅藏戲藏語也叫“阿姐拉姆”，藏戲在流傳到四川的木雅地區(qū)之后，不斷的衍化，融入當地山歌、鍋莊、語言，形成了具有木雅特色的木雅藏戲。
然而，歷史變幻莫測，波云詭譎。文化大革命期間，遠在深山的戲團同樣也難逃厄運。在1959年到1978年近二十年的時間里，藏戲團蟄伏于命運之下。蟄伏意味著褪變重生，如鳳凰涅槃般，木雅藏戲團迎來了大放異彩的日子。
上世紀八十年代初，康定縣文化館干部程圣民又與法海喇嘛合編了《瓊達和布秋》；1984年編創(chuàng)《尼瑪和達娃》；1985年，歷史傳說劇目《唐東杰布》編創(chuàng)出新。這期間，有些劇目被搬上了的舞臺，為了增加渲染力，現(xiàn)場伴奏的樂器也隨之豐富起來。木雅藏戲，正是這樣踏著歷史的滾滾洪流，在撲爬滾打中，一路前行。
大鼓斑駁，似乎在無言地訴說。
揮手作別藏戲團最為輝煌的生涯，在演員緊缺的時候，一人會同時司鼓與鈸。在傳統(tǒng)的木雅藏戲中，也僅有鼓、鈸兩種樂器，貫穿始終。一場戲，幾乎是從早上一直演到下午，身肩雙責的司樂人，只有轉場時作短暫的休息。這個看似輕巧的活路，在這時變得猶為吃力。這臺上、臺下功夫的好壞，由此皆見。
“世事洞明皆學問”。這看似簡單的鼓與鈸，卻也暗藏能量。單從演奏的方法來說，鼓分為重擊、輕擊、單擊、雙擊、滾奏等；鈸分為扣、切、磨、旋、彈等。當鼓棰落于鼓面，渾厚有力，咚咚作響；當鈸面遇上鈸面，紋理摩擦，鏗鏗鏘鏘；當鼓聲與鈸聲切合，世人皆已忘我，戲外的人卻也更看戲中之戲，戲里的人早已忘記身外之身。
穹廬四野，茫茫高原。婉轉高亢的歌喉，刺破蒼穹，跌入鼓膜，引得腦波震蕩，心里漣漪不斷。正是這樣的聲音，賦予了木雅藏戲更為靈動的一面。在支撐著故事情節(jié)發(fā)展，有大段大段獨白與對話的藏戲之中，正因為這些唱腔錦上添花。
舞蹈則是基礎，在木雅藏戲的舞蹈動作中，有極大一部分直接來源于寺廟的跳神舞蹈，以及民間歌舞。年青的演員們，對于角色的體驗，僅能用“模仿”二字來形容，而那份神韻，究竟是生活賜予的，不能操之過及。
或許時間，能給予我們最好的答案。它主宰著一切，無論是過去的飄搖動蕩，或是那段有情的歲月；無論是觀眾，或是演員，總能在木雅藏戲的人影綽約之中，找到那份丟失已久的真情。
冬日暖陽，投射下光束，依次喚醒山坳里的一座座村莊。人們醒來，作息如常，開始這或平凡或精彩的日子。在這片土地上，古老與現(xiàn)代并存，既有詩意的棲居，又有凡俗的柴米油鹽。站在山坡上向東望去，迎面便能看見巍峨的貢嘎雪山。幾個世紀以前，“木雅人”的祖先們來到這座神山腳下，開創(chuàng)美好生活。這一筆，是濃墨重彩的。從此，歷史的舞臺又多了一重顏色。在大地與天空搭建的背景下，時代的序幕，在緩緩開啟，一個個被拉長了的身影粉墨登場。在無聲的流光歲月中，世間的真與偽，善與惡，美與丑，交織演繹，活色生香。
木雅藏戲團的“主心骨”——扎西降措，是該項非物質文化遺產的傳承人之一。面對稀稀拉拉到場的團員們，他也略顯無奈。農忙已過，年關將近，很多年輕團員仍在為生計忙碌。今天來到現(xiàn)場的團員，總共只有十一個人。
在這些人中，年齡最大的要數阿茹了。這位年過花甲的老人，雖然腿腳不方便，但仍舊很活躍，算得團里的“骨干”人物。1984年，阿茹老師開始參加藏戲演出，做為一名基層公安干警，由于熱愛文化藝術活動，經常會被抽調到縣上、州里參加各種文藝調演活動。退休之后，他將更多的時間和精力，投入到自己熱愛的這份文藝事業(yè)當中。2013年，第四屆四際非物質文化遺產節(jié)在成都舉行，他也有幸做為藏戲團的演員代表參加演出，并且見證了在保護非物質文化遺產方面，國家、省、州、縣各級政府所做的努力。
扎西降措為此憂心忡忡，他除了擔心資金，更讓他困擾的是：木雅藏戲“傳幫帶”的問題。戲團里的前輩們一個個離世了，如今夠條件，且愿意學習藏戲的年輕人本就不多。而進入戲團的年輕人，對于學業(yè)、生活，應顧不暇，根本無法靜心學習藏戲，更不用說花大量的時間沉淀自己，專研藏戲精髓的部份了。藏戲團青黃不接的問題，日益顯現(xiàn)。這個時候，扎西為此感到深深地自責，木雅藏戲團可不能就這樣，在他的手上消失了。面對現(xiàn)狀，這個沉默的藏族漢子，似乎無計可施。
而眼下，排練還得繼續(xù)。
正月春節(jié)，是演出最為密集的時候。眼看著表演的日子接近了，為了讓孩子們能夠盡快的理解角色，進入角色，每一次排練扎西降措都盡可能帶裝排練。除了排練，其他的準備工作也很多：找合適的場地，四處借車拉道具、服裝等。
今天他們準備排練《瓊達與布秋》，這是極受專家和觀眾們好評的一部劇目。
按照傳統(tǒng)木雅藏戲的表演程序，通常分為三部分。第一部分是為序幕，稱為“降嘎冉”或者“溫巴”。通常有“溫巴”（六人）、“甲魯”（兩人）和“拉姆”（六人）等角色出場。
年輕強壯的“溫巴”們緩緩入場，在黑色絲絨的面具之后，每個人將自己真實的身份隱藏。他們腰間纏繞著“子體”，手執(zhí)“達打”，下身著燈籠褲，伴隨著鼓點跳躍、旋轉、起舞、開嗓。
剩余的演員遠遠地站著，在人群中間幫腔伴唱。其實，這也是木雅藏戲的一大特點。在如此偌大的空間，正是伴唱者的不遺余力，給場上的演唱者提供了換氣的機會，增加了后續(xù)表演的完美度。
歌聲時而雄渾迂回，時而高亢嘹亮，余音繚繚，盤旋于山間地頭，不絕于耳。
第二部分是正劇的演繹。扎西降措褪去“溫巴”的扮相，又換上了國王的行頭。不一會兒，眾星捧月，他邁著國王特有的舞步“杰布郎卓”，在王后和大臣的伴隨下上場了。我們僅能從服飾來分辨演員所扮演的角色：士兵、瓊達和布秋，每一個人物，都在隨著故事的推進，一一呈現(xiàn)。
此時，呆呆的“妖王”帶著萌萌的眾“小妖“來巡山了，臺下轟然大笑?！袄蠎蚬恰卑⑷阕蛔×?，休息的片刻，也在跟孩子們說“戲”?！把酢?，并不是個復雜的角色，但一出場，身上就得顯現(xiàn)出邪惡與暴戾的氣息。經過阿茹的調教，孩子們慢慢開始有感覺。
第三部分，被稱為“扎西學”。頭戴白羊皮面具，面部呈黃色的演員們是吉祥老人的化身。他們雖然老態(tài)龍鐘，但動作卻輕盈無比。其裝束除了腰間纏繞的“子體”未掛五色彩綢外，與“溫巴”別無二致。他們在歡樂的舞動，向眾人賜福吉祥。
今天的排練并沒有在熱鬧的氣氛中結束。落日余暉下，人們開始離去。這遠去的身影，都屬于每一個有故事的人。這些戲中的人，人生中的戲，戲中的真意，想說來聽聽，卻已欲辨忘言。
在這個蒸蒸日上的時代，木雅藏戲將迎來又一次的新生嗎？它的未來到底在何處，我們似乎不能肯定作答。但不可否認是，在百年歷史當中，它從來就不曾退出這個舞臺。在歲月的磨礪中，它無需與生活達成和解，但作為中國多元文化的一部分，它仍將承載著一個民族的血脈精魂延續(xù)。
（本欄目稿件 潘敏/文 康定市電視臺/圖）
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