甘孜日報 2020年03月27日
◎此稱
被游客稱作“香格里拉山”的一群山坡，在當地人看來，都是一些需要隨時敬拜的神山，被村民們親切地稱作卡日神山。卡日神山不僅是奶子河周邊村落的主要神山，聽當地人說，只要生起信仰，誰都能得到祂的眷顧。因此，在以前，能看見南來北往的過客向著卡日神山煨桑祈福。
外來人一看卡日神山，僅有一座山，且沒有橫斷腹地的那些山峰一樣雄奇險峻。山體輪廓輕弱、植被稀疏，到處都是細碎的石子，并沒多少令人悸動的震懾力。
只有在山頂的勁風中獵獵飄動的經幡、山間的煨桑臺和瑪尼石，才讓人覺出這些山丘已被封為神山，必定有著隱秘的性格或身世。再去看山頂烏云繚繞、鴉群盤旋，似乎開始有了某種神秘的靈氣。
正在田間施肥的尼瑪大哥放下鋤頭，面向卡日神山說道：“這怎么可能只是一座山坡呢！你仔細看看，卡日神山周圍，共有十八個兄弟神山，那塊白色巖石到這棵小柏樹之間是一座、那邊的煨桑臺到這邊的經幡之間是一座……”順著尼瑪大哥的指頭看過去，我頂多能夠認出三座稍微有些獨立的山體，實在沒法認全赫然在前的十八個兄弟。尼瑪大哥卻振振有詞，不由分說地指認到第十八座神山，像在標線明晰的地圖上指出漢地十八省。
神山腳下設有眾多煨桑臺和經幡架、瑪尼石。旁邊有多處源頭汩汩冒水，水在一處洼地里積流成湖，最后向著西北方向緩慢流淌，在地勢平闊的建塘壩子上，形成了一條寬闊的河床。藏房、青稞架、牛羊和任意馳騁的馬匹，都圍著這條河流構成香格里拉的生活景象。
在地產事業逐年火熱的香格里拉，這條河流像是一條遺留的線索，可以讓我們窺見香格里拉傳統的生活格局：一條河流自北向南橫貫半個草原，河流兩岸是黃墻木瓦的民居，成百上千的牛羊在兩岸豐饒的草甸上悠然徜徉。青煙苒裊，群禽繞旋，偶有商客趕著銅鈴清脆的騾馬，穿過村間的土路，在河邊的壩子上卸貨休整。河流的名字也被南來北往的異鄉人編進弦子或鍋莊詞里，傳唱到更遠的地方去了。
建唐眾山有桂冠
并非人為立桂冠
山頂桂冠為天成
建塘眾水有奶子
并非舀奶灌水中
河面奶子為天成（德欽弦子詞）
這條河流就是被香格里拉人尊為母親河的翁瑪措。
翁瑪措、藏語意為奶子湖，在漢語中，慣用“奶子河”。發源于香格里拉松贊林以南的卡日神山下，流經措果龍、佐瓜村、旺池卡等三個村落后，最后匿跡在伊拉草原的廣大沼地里。說是河，其實有點言過其實了，從源頭到入“海”口”，除了剛開始的一小段，并不具備作為河流的條件。
在藏族的命名傳統中，對江河湖海要降格理解：被稱作河流的，可能是一條小溪；被稱為海的，可能只是一面湖泊…… 如果把滇藏大地上的江河湖海按字面直譯過來，確實會讓漢語世界的朋友們感到費解，這僅僅是因為兩種語言的外延差異所導致的。約莫六公里的流程中，奶子河河面多半是停滯不動的。凝滯的水面上要么水草簇生、要么覆滿厚實的水苔。甚至在有些地段，河水潛流在沼地下，僅露出一灘枯硬的水草，牛馬和豬群泡在其中，雙眼迷離若有所思，提前享受著建塘高原無比珍貴的夏天。
奶子河不論再小，都應該被稱為河流。在迪慶眾多大小不一的河流中，她恐怕是最負盛名的，她是眾河之星。人們對建塘的理解，多數是從這條河流開始的。打馬往來的父輩們，可能沒少受過這條河流的恩澤，在弦子和鍋莊詞里，對奶子河的贊美之詞不在少數。
“建塘奶子河畔，不覺破曉見艷陽…… ”
類似這樣的詞，讓人對建唐草原無比神往。對草原或河流的美好想象，都被凝縮在幾行簡練的歌詞中。
在建塘壩子上的眾多溪流中，奶子河不算是最大的。是什么原因讓她在迪慶藏區負有盛名？很多人甚至不知道哪一條是奶子河，但不會不知道香格里拉有一條河流叫做奶子河。或許是因為那段關于奶子河的傳說。
關于奶子河的命名，有一段凄美的典故。話說六世達賴喇嘛圓寂前，曾留下一首詩讖作為尋認轉世靈童的線索：潔白的仙鶴啊，請把翅膀借給我，我不會飛得太遠，轉過理塘就飛回。六世達賴喇嘛圓寂后，人們根據這首詩讖，在理塘的一個普通人家找到了靈童，剛要公之于眾時，拉薩的某個權貴家族想把自家孩子推為靈童，并設法迫害已被尋認的靈童。為了躲避迫害，靈童母子翻山越嶺來到香格里拉，并寄居在松贊林寺旁邊的卡日神山下。過些時間后，當地村民同情母子倆衣食清苦的生活處境，每天輪流給母子倆送去一碗牛奶聊以接濟，但靈童每天只喝半碗牛奶，把剩下的倒在草灘上，并祈愿干枯的草甸上生出一眼泉流，以滋養一方黎民。之后，在靈童倒奶的地方，果然冒出汩汩清流，開始在草原上蜿蜒流淌，建塘草原上的人們，藉由這條河流的恩澤，過上了比先前更加美滿的生活。人們為了銘記六世達賴喇嘛的圣恩，把這條河流命名為奶子河。這是一則關于奶子河由來的傳說，與六世達賴喇嘛的真實傳記很多部分是吻合的，但在傳記文本中，六世達賴前往避難的地方一般都認為是康北德格。奶子河與六世達賴喇嘛的傳說，似乎缺少必要的史料支撐。但傳說就是傳說，只要當地人確信，就不用過分講求證據，好比嫁入吐蕃的文成公主，轉過幾乎所有藏地村落，每個地方都會有關于文成公主進藏時路過本地的故事，如果偏要講求論證，就會發現一個滑稽的結論：文成公主大半輩子可能都在路上轉悠。
撇開關于河流的傳說，單就河流的自然現實來講，奶子河也是一條充滿靈氣的河流。這條河（特別是上游）既沒有被納入當地政府的城建規劃里，河道仍舊是從前的樣子；也沒被旅游部門歸為景點加以修飾，順流游覽時，既沒有舒適便捷的游覽走道，也不見熙攘往來的游客，只有在田間徜徉的牛群和馬匹，以及在青稞架下全意做活的農人。
奶子河上游，是最靈秀的，在我看來，這一段更像是香格里拉傳統生活的自然博物館。田地被籬笆圍著，籬笆旁邊佇立著古舊的青稞架，牛群像從前一樣徜徉著，紅嘴鴨和仙鶴，或與牛群一同歇息，或者在低矮的藏柳上棲息著。過河時，得走過村民放置在河面上的獨木橋。牧人拿上飼料來到河邊喂養牛群，幫它們度過荒瘠的冬末。
山腳下，約有五處源頭。源頭周圍，有很多當地村民弄的煨桑臺和石塔，還有一簇香柏幼苗，其上纏滿了黃色的哈達，聽當地人說，是被活佛加持過的，不僅為了源頭永不枯竭，也為祈求風調雨順。對灌溉資源不算豐沛的建塘高原來說，農人最怕的還是發生干旱，本來就只能收獲一季的農田，如果出現旱情，就白費了一年的功夫。聽措果龍村的尼瑪大哥說，九幾年時發生過一次非常嚴重的旱災，因為當時沒有什么抗旱技術，當地農民就跑去東竹林寺求助，寺院的喇嘛們用去幾天時間修法“祈雨”，最后在奶子河源頭放了一個寶瓶，之后旱情有所緩和。一直以來，奶子河源頭對當地人來說是神圣的，不通公路前，當地幾個村落曾經商量后，在村規民約里明確禁止騎馬往來時，馬匹在源頭飲水。他們認為這種行為會招致旱情，甚至會導致源頭枯竭。
在以前，奶子河周邊村落并不飲用河水，他們說這河是堿性的，還自帶一些溫度，寒冬時，很多溪流封凍數月了，但奶子河從不結冰，早間還能看見源頭水汽升騰。奶子河的水，在鍋中燒開后，還會在鍋底沉淀一些雜質。直到多年前，措果龍的村民都是飲用井水，全村有一口大井，每家人清晨會到井邊排隊，舀上管用幾天的飲用水。幾年前，鑒于用水需求的逐年增大，當地政府利用奶子河源頭，為周邊的三個村落統一供水，奶子河真正地成為當地人的生命之水。
