莫斯卡格薩爾石刻
藝術水準及突出特點
丹巴莫斯卡格薩爾喇空的格薩爾石刻的藝術水準，突顯在以下方面：
畫面布局與石板（塊）自然形狀的有機結合。
藏族可移動石刻最大的特點便是所使用的石板（塊）的幾何形體各異。初次開采后的石板（塊）的大小和各邊的形狀，雕刻師在雕刻時絕不對其進行人為變動；而河邊的卵石，撿來是什么形狀就依其形狀設計刻就。石刻畫面的布局依石而定，二者之間能否達到有機的結合，便是其藝術水準衡量的重要標志?？梢哉f，丹巴莫斯卡格薩爾喇空石刻的作者，在這點上煞費苦心，在選材和安排刻畫內容上獨具匠心，達到了極佳的效果。
人物刻畫形象生動，個性鮮明。
畫山水易，畫人物難，這是美術界人士的共識。在藏傳繪畫中，人們普遍認為畫神、鬼、動物易，而畫人物難。藏族石刻一個顯著的特點，就是在一塊石頭上，一般刻制人物（含佛、菩薩、神、高僧大德等）時，大都是一石一人。格薩爾石刻自然也是如此。在一塊石頭上刻制一個人物，要讓人物的形象生動，其關鍵在于人物面部表情和動作特征。而要使人物個性鮮明，還要充分吃透《格薩爾》文本中的具體描述，并用藝術語言（線條、色彩等）將其表達出來?？v觀丹巴莫斯卡格薩爾喇空中格薩爾石刻的嶺國眾將領，個個栩栩如生，躍然石上，給人以全新的視覺。丹巴莫斯卡格薩爾喇空中的石刻，首先在人物的面部特征和表情上下功夫，然后，對他們的坐騎、手執的武器和動作，給予充分地關照，既忠實于文本的描述，又充分考慮了藝術效果，使70多位人物，各露不同的表情，各呈不同的姿態。稍有《格薩爾》知識的人，都會八九不離十地指認出這些石刻人物的姓名來。這也充分體現出了作者的藝術功力和文化素養。
刻工工藝與繪畫著色相得益彰。
大凡著色的彩繪石刻作品，無論其刻工工藝再精良，如果沒有好的色彩搭配和繪畫技藝作渲染，不僅精良刻工技藝會被抹煞、被掩蓋，而且整幅石刻便會黯然失色。丹巴莫斯卡格薩爾喇空中的石刻在著色方面至少有三點是成功的。一、對一幅完整的石刻而言，色彩的搭配十分合理，既保證了鮮明的對比度，又保證了各色之間的協調性。二、對刻工難以達到的精細部分，著色繪畫給予了完善和補充，例如人物面部五官和服飾圖案等細微之處。三、在空白之處，以色填空，以畫補空的藝術處理十分得當，如藍天、草原和草原上的鮮花等。“它絕不是簡單的平涂，或者說是填涂，而是把每一幅已經刻就的雕刻作品，重新按照繪畫作品的要求進行色彩和繪畫設計，力求使其達到一個完美的境界，給人以耳目一新的感覺。
丹巴莫斯卡格薩爾喇空石刻的特點較多，其中最突出的特點一是有較強的世俗性，二是鮮明的地域性。
較強的世俗性。《格薩爾》本身的一大突出特點，就是有較強的世俗性，它屬于大眾文化的范疇，所表現和反映的內容也是古代藏族部落社會史的世俗內容。《格薩爾》被藏族石刻文化所吸納，對無傳統的“嘛呢石刻”無疑是一個突破。格薩爾石刻翻開了藏族世俗石刻全新的一頁。
鮮明的地域性。將迄今已發現的丹巴、色達、石渠等地的格薩爾石刻進行比較，可以清楚地感悟到，上述各地的格薩爾石刻，雖然在內容以及表現形式上是基本一致的，但風格上和具體形態上卻又折射出鮮明的地域性。其一，與《格薩爾》文本一樣，我國藏族地區地域遼闊，各地的民情風俗在大同中存小異，這些也會滲透到作為上層建筑的文學藝術作品中來。例如在丹巴莫斯卡的格薩爾石刻中，有一些石刻刻的是寧瑪派高僧、當地寺廟的創始人，以及當地的一些山神等。在存放形式上，有的地方將格薩爾石刻單獨存放于寺廟的格薩爾喇空中；有的地方與“喇呢石刻”一起存放，這點在石渠縣十分突出，格薩爾石刻就存放于巴格嘛呢墻和松格嘛呢城中。
其二，由于各地藝人的師承不同，藝術風格有異，故創作的石刻可以從畫面上一眼就看出其典型特點。例如，色達縣格薩爾石刻中人物的眼睛明顯比其他地區的石刻個性突出，多以云紋來作裝飾，每幅石刻上都刻制了日月。再如，有的地方的石刻中，只刻有佛、菩薩的造型中才應用的背環與頂環，而有的地方卻無，有的地方又兼而有之等。有的地方只刻有格薩爾王，而多數地方還刻有嶺國眾將領。此外，在色彩的應用上，也存在較大的差別。 ( 楊嘉銘 楊環 楊藝)
