甘孜日報 2024年07月12日
◎張春文
丹巴縣丹東鄉(xiāng)莫斯卡村，是眾多專家學者和旅游者趨之若鶩的地方。在那里，格薩爾史詩文化在每一片土地上彌漫著、滲透著，在僧俗兩界的精神生活和社會生活中烙下了深深的印痕；在那里，人們說唱格薩爾史詩，講述格薩爾故事，演出格薩爾藏戲，并用石刻的形式將格薩爾故事和人物形象刻鑿于石頭上，成為高原罕見的景觀。
莫斯卡位于丹巴縣北部，距縣城一百多公里，是一個偏僻而遙遠的牧區(qū)，交通極為艱難，十幾年前還是深藏于閨中而少有人知曉的地方。它被外界認知并一舉聞名遐邇，首先要歸功于西南民族大學楊嘉銘教授。2003年前后，楊教授在縣旅游局和丹巴鄉(xiāng)領導及金龍寺日穹活佛的支持下，兩次到莫斯卡進行考察，并以文字和圖像的形式，將那里的奇觀公之于世。
莫斯卡是一處奇特的牧區(qū)，一奇是它的袖珍城堡：牧民居住點與寺廟在同一圍墻內(nèi)，僧俗融為一體，城內(nèi)民居一樓一底相互連接，屋面覆以石板，整個城堡布局如壇城，藏語“金科”；這里的牧民夏日出外放牧，冬季集中定居點學習藏文；另一奇觀是旱獺乞食：這里的旱獺不懼人，還會來人前直立后腿向人乞食，形象極為可愛，這種動物與人的親近是牧民們長期珍愛動物的結(jié)果；還有一種奇觀是數(shù)百只盤羊成群結(jié)隊在草甸、礫石間出沒，悠然自得。然而，自從楊教授考察了格薩爾史詩石刻并將其公之于世后，這里就有了石刻之鄉(xiāng)的美名，石刻就成了莫斯卡牧區(qū)最令人震撼的奇觀了。
莫斯卡是格薩爾史詩文化遍地開花的地方，幾百年來，在這里，格薩爾史詩家喻戶曉。講格薩爾故事、演格薩爾藏戲、說唱格薩爾史詩、跳格薩爾鍋莊、供奉格薩爾畫像，已成為人們精神生活的主要內(nèi)容。幾十年前，這里的牧業(yè)村還成立了有數(shù)十名演員的格薩爾藏戲團。劇團演出頻繁，并儲備了由格薩爾史詩改編的《志麥更登》《阿里進窟》《賽馬登位》《赤松德贊》《卓瓦桑姆》《阿達拉姆》等多個劇目。
堅定不移的格薩爾文化傳承和濃郁的格薩爾文化氛圍，催生出另一種對格薩爾的崇拜模式——石刻藝術。莫斯卡牧民們集體投工投勞，將格薩爾史詩中的人物形象雕刻在板巖上，并用于寺廟、經(jīng)堂和神山供奉。二百多年來，他們陸續(xù)雕刻了多少幅石刻，沒有精準的統(tǒng)計，但目前所見到的近千幅，幅幅都是精美的藝術作品。2003年楊嘉銘兩次實地考察的6個點，就有近600幅。在城堡里，有個“格薩爾喇嘛”，經(jīng)堂正中安放的石刻像就有109幅，石板形狀各異，大小不等，石板上刻有格薩爾騎馬奔馳的形象，其它石刻則是眾多嶺國英雄人物和著名將領的形象。在金龍寺大殿的頂部，也有早年放置在那里的眾多嶺國人物石刻，據(jù)說是二百多年前金龍寺初建時，創(chuàng)建人青則益西多吉主持雕刻的，所刻的人物主要有：格薩爾、格薩爾生母薩拉姆、格薩爾愛妃珠牡、嶺國三十員大將等。當時將三十員大將石刻放置在一樓大殿內(nèi)充當保護神，后有部分損壞。寺內(nèi)還有1997年補刻的著彩石刻47幅。莫斯卡的各沖溝是該村的一個放牧點，那里有高山湖泊，就是盤羊成群出沒的地方，牧民們每年要在那里舉行祭山水、祭格薩爾活動。那里有一高大石臺，被牧民稱為“格薩爾坐臺”，祭祀時要在臺前煨桑、誦經(jīng)。據(jù)分析那里早年應該是有格薩爾石刻像的，但現(xiàn)已不存。該村的邊耳牧場有個叫卡斯甲都的定居點，那里有一四方形石塔，牧民稱“格薩爾塔”，塔的四個墻面上鑲嵌著刻有格薩爾及嶺國人物、征戰(zhàn)將領、高僧大德形象的浮雕石板，共82幅。在莫斯卡村的吉尼溝青麥格真神山半山腰一巨大崖巖下，搭建有一個半封閉的簡易石屋，里面有石刻80余幅分四層安放。該村的巴扎洛熱神山有石刻約120幅，甲拉勒神山有石刻約60幅。此外，牧民家中也有零星的格薩爾石刻作為供奉。還有少量石刻與普通巖板混為一起，成為蓋房的材料。
這些石刻，有史詩人物譜系的系統(tǒng)性。史詩中嶺國人物眾多復雜，有鷂雕狼三虎將、三君子、四叔伯兄弟、十三青年將領、福命二兄弟、毅勇二兄弟、持幢四兄弟、俊美三兄弟、調(diào)解糾紛二證人、八愛妃等。通常說法是格薩爾第二次出征魔國時所說的三十員大將，也有60員大將和80員大將的說法，而每一處石刻，少則40幅，多則上百幅，基本上就包括了嶺國文臣武將的主要人物，再現(xiàn)了嶺國英雄人物形象，整體上體現(xiàn)了格薩爾史詩的精神和基本內(nèi)容。
莫斯卡格薩爾史詩石刻所選的石材均為不規(guī)則巖板，其形狀各異，藝人雕刻時依據(jù)石板形狀構(gòu)圖布局，靈活自如，互不雷同，每幅石刻的內(nèi)容、人物姿態(tài)都與石板形狀相吻合，顯示出藝人構(gòu)圖的巧妙。這些石刻主要采用了藏族石刻的傳統(tǒng)線刻和淺浮雕技法，其中線刻技法尤為精湛，以線造型，以線表意，以線傳達繪畫語言，以線表達意愿和情感，粗細、輕重、鈍速、抑揚、張弛、剛?cè)岬劝盐沼卸?，造型生動，表達準確。如人物面部，簡單的線條就能勾出憤怒、慈祥、剛烈等各種表情和性格。再如戰(zhàn)馬，簡單幾條線就刻畫出多種姿態(tài)、多種動感。那么，數(shù)十個人物、數(shù)十匹戰(zhàn)馬，個個有個性、個個有動感，呈現(xiàn)出栩栩如生的群像，這是極不容易的，足見其藝人石刻功力之深厚。石刻中還大量運用浮雕技巧，很好地體現(xiàn)了石刻的立體感。眾多石刻中，較晚期的都輔以了彩繪。這些彩繪是將刻好的作品按美術繪畫要求進行了設計和著彩，達到了色與形的和諧統(tǒng)一。一塊不規(guī)整的片石上，刻出與其形狀相協(xié)調(diào)的圖案，再輔以色彩為補充，達到了石塊造型、雕刻內(nèi)容和彩繪三者的和諧統(tǒng)一，形成了強烈的藝術效果。
莫斯卡這個地方為什么會形成濃郁的格薩爾史詩文化氛圍？為什么會產(chǎn)生堪稱奇觀的格薩爾史詩石刻？楊嘉銘教授認為有兩個原因：一是其地金龍寺屬寧瑪派寺廟，寧瑪派對格薩爾文化較之其他教派更為推崇，而當?shù)啬撩衿毡樾叛龅氖菍幀斀膛?；二是莫斯卡牧民歷史上不是一個完整的骨系部落，他們都是從不同部落遷徙而來，首先遷來的占人口主流地位的是達絨部落，這個部落在史詩中常提到，是史詩中晁通統(tǒng)領的嶺國部落支系，他們自然對反映嶺國的史詩懷有特殊的感情；除達絨部落外，陸續(xù)遷徙來的，還有壤塘的卓浦部落、爐霍的各色部落、塔公的卡娘部落、白玉的直西部落，這些部落原先的生棲地都在格薩爾文化走廊的核心地帶，他們遷徙而來，自然也帶來了格薩爾史詩的文化傳統(tǒng)。由于以上兩個原因莫斯卡就成了格薩爾文化生根、開花、結(jié)果的地方，成了誕生格薩爾石刻奇觀的地方。
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