甘孜日報 2020年10月09日
◎謝真元
前面提及，不少學者認為，藏戲源于慶典活動中的“跳羌姆”。“跳羌姆”也稱為“跳神”。其實，此時的“跳神”還相當原始、簡單、樸拙，不可與后來藏傳佛教寺廟的“跳神”同日而語。正如藏戲研究專家劉志群所說：“這實際上就是藏傳佛教寺院跳神‘多吉嘎羌姆’的濫觴。”[ 劉志群《藏戲與藏俗》第26頁，西藏人民出版社、河北少兒出版社，2000年版。]不可否認， “跳羌姆”已經具有了“裝扮”質素。
“裝扮”是標志戲劇形成的十分重要的元素，戲劇可以沒有舞蹈，可以沒有歌唱，但卻不能沒有裝扮。然而，有了裝扮沒有故事情節也同樣不能稱之為戲劇。確切地說，蓮花生時代的“跳羌姆”只能算是藏傳佛教最初的寺廟舞蹈，甚至還不能稱為“儺戲”，只能稱為“儺舞”，當然更不能稱為藏族戲劇。
有論者提出，8世紀修建的桑耶寺，在其壁畫上反映它落成的歡慶場面中，有三個白面具藏戲隊演出的畫面，與今天的白面具藏戲的開場儀式戲的演出形式完全一樣。據此可見，藏族最古老的白面具戲在8世紀時已基本形成。
這個觀點也值得商榷。我們首先要問，桑耶寺壁畫上戴白山羊面具的表演者，確定他們是在進行藏戲演出的依據是什么？至于與今天的白面具藏戲的開場儀式戲的演出形式大體一致，只能說明白面具藏戲的形成，吸取了當年桑耶寺開光典禮表演的某些形式，特別是借鑒了白面具舞蹈的面具表演形式。
其次，既是戲劇演出，為何在有關桑耶寺慶典的記載中均沒有提及？根據其它各種祭儀和表演在藏族典籍中都有較詳細記載來推斷，戲劇這種新型的表演形式首次在西藏登場，一定會產生巨大的轟動效應，在典籍中被遺漏不記載是不合情理的。
尤其是《巴協》一書無記載，這是不可能的。《巴協》的作者巴·賽囊是贊普赤松德贊時期的名臣，是藏族最初出家的“七覺士”之一。也就是說，他是桑耶寺建成后首批剃度出家的藏族僧人。桑耶寺的開光典禮他曾親自參與，他不可能遺漏掉藏戲表演而不書寫。[“桑耶寺建成后，由寂護和蓮花生主持‘開光’，由寂護擔任寺院的堪布，并有七名吐蕃貴族青年隨同寂護出家，他們在藏文史籍中被稱為‘七覺士’。”見《西藏佛教史略》，王輔仁編著，第26頁。]
再次，還有一個關于壁畫內容的旁證，魏強在《藏族宗教與文化》一書中談到藏王赤松德贊時期的壁畫時提及，“這個時期的代表作是：桑耶寺二樓上的桑耶寺建成開光大典上百藝歌舞圖，宏大的歌舞場面，栩栩如生的競技，描繪的活靈活現，淋漓盡致。”[ 魏強等《藏族宗教與文化》第232頁，中央民族大學出版社2002年版。]因此，我們有理由認為，壁畫上戴白面具的演員是進行的說唱、舞蹈或技藝表演，而不是戲劇演出。
正如余秋雨所說：“與世界上其他古文明發祥地一樣，我國戲劇美的最初蹤影，可在原始歌舞和巫術禮儀中尋找。原始歌舞從總體上開拓了人們的審美領域，而巫術禮儀中巫覡們裝神弄鬼的扮演活動，則是擬態表演的先聲。在古代，原始歌舞和巫術禮儀往往是互相融合的。古人們便在載歌載舞的表演中走到了戲劇的大門之前。”[ 余秋雨《中國戲劇史述》第32頁，湖南人民出版社1985年版。]
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