甘孜日報 2020年11月06日
◎紫夫
“四道巖”是跑馬山上一處小地名。就在如今的長廊至東關亭之間。
我剛懂事時，就知道我家在四道巖腳下有一方約七、八分的自耕菜地。那時候，康定居民多數(shù)都在周圍的山上開有自留地，種些洋芋、蘿卜、小白菜之類以貼補生活。有時候想摘兩個嫩瓜，也一趟子跑上山去，半點鐘光景即可收獲歸來。四道巖就在地邊上，仰頭望，數(shù)十丈高的峭巖壁陡，黑色的巖石上寸草不生。在一大塊一大塊巖罅隙間長著亂七八糟的荊剌荒叢。人是攀爬不上去的。在巖腳與菜地之間，也長滿了很密實的荊剌叢，夏天里會長出星星點點的剌果果，那也是小時候愛吃的野果了。據(jù)傳，康定城里曾有一個瘋子喇嘛，能說會算，整日瘋瘋癲癲在街上亂唱世道冷暖。大人都說，他其實一點不瘋。在我記事時，已沒見到瘋子喇嘛了。只聽到過有關他的許多神乎其神的傳聞，也不知他云游何方去了。四道巖腳下有一個山洞，康定人就叫它“瘋子喇嘛巖窩”。因為洞外長滿很茂密的荊剌，沒人進去過。我想這巖洞真是瘋子喇嘛曾經(jīng)的棲生之地呀？等我長到能拉開彈弓打麻雀的時候，有一天便與膽大的哥哥一起砍開荊剌，鉆了進去。其實豁著衣服被掛破，臉、手被刮起血條才鉆出荊剌叢，然后是一個陡下的土坎，已鋪滿了泛黑漚爛的敗草腐植。洞口很大，里面卻是空空如也。倒是在最里邊的巖壁下，胡亂地丟著兩件泛白的爛衣布襟，再就是十多本讓我們吃驚的書，全是連環(huán)畫大小的，因時間久了的原因，書本已受潮變色了，但上面的字跡仍能看清楚，都類似回文，我在康定清真寺就看到這種字形。我悄悄拿了一本回去，被母親看到了，說：“這廟上的東西你拿回來干啥？快還回去。”后來，好奇的我還在心里猜測，那瘋子喇嘛到底是信啥教的？
“康定八景”里有一景叫“樂頂梵音”。舊時文人劉衡如（四川邛崍人。三十年代曾任康定縣長一職，后為西康省府顧問，對中國佛學深有研究。1954年調入北京國家宗教部門工作，研究國內佛寺歷史建筑。他擅醫(yī)學，著有《本草綱目疏》。曾著《韻康定八景》，其中寫道：“法曲獻仙音 樂頂梵唄——樂頂俗名跑馬山，高不過四十丈，山麓即康定市塵。大崗上師聚漢番僧伽修法其上，梵唄之聲，市中隱約可聞。）如是我聞，仙音法曲，樂頂山頭時度。響逐云飛。韻隨風轉，飄下尋常門戶。看片片飛紅舞天風，散花雨。果何語。似西方樹林水鳥，都演法齊唱無常空苦。何處著塵埃，又道是菩提無樹。萬世相逢，有人知猶如旦暮。看點頭頑石，信受奉行而去。”另有陳義孝(居士，早在70年代創(chuàng)辦《佛教文摘》，又編寫風行各地的《佛學常見詞匯》、《怎樣修行佛法》及《阿彌陀佛和他的極樂世界》。)佛學常見辭匯對“梵音”解釋如下： “一指佛的聲音，佛的聲音有五種清凈相，即正直、和雅、清徹、深滿、周遍遠聞，為佛三十二相之一。二指讀經(jīng)的聲音。”
康定人對“梵音”的解釋卻與佛學大師不同，它不僅跳出了狹窄的詞意范圍，更是泛指跑馬山上舉行的誦經(jīng)佛事活動匯集了各種教派門類的信徒，喇嘛、尼姑、道士、和尚……林間草坪隨處可見，各誦各的經(jīng)，各唱各的調。跑馬山上有黃教寺廟拉母則，西邊瓦廠溝里有道觀，東麓又有漢地小寺觀音閣；而在市區(qū)內更有藏傳佛教的安覺寺、杜扎寺；回族的清真寺、外國傳教士創(chuàng)辦的天主教、真元堂等數(shù)十座廟宇，卻從沒聽說康定歷史上有過教派之爭或信徒之間的摩擦。相安無事的共存世象也體現(xiàn)了康定內在的民族團結狀況。
每到開春季節(jié)，康定城由冬寒轉暖了。這時候，會有數(shù)不清的燕子來康定城。康定人有句老話：“燕子下河壩要下雨”。天色一陰，雷聲在天穹深處隱約響起時，折多河上多如蜂群的燕子就不停息地飛上竄下，其景壯觀。那燕子白肚黑背，麻雀大小，也不知從什么地方飛來的，且那么多，人站在河邊，好象伸手就能抓住。康定人叫這些春天里遷來的燕子“石燕”，它們的窩就在四道巖壁那些巖縫間。有一次，我哥哥就和一個同學悄悄地爬到四道巖下用彈弓打石燕。我母親知道后就罵：“燕子又沒招惹你們，莫去造孽！”
如今多年沒見到過石燕了。封山育林后，跑馬山白楊和松林已是茂密葳蕤，四道巖仍在萬綠叢中屹然而立。由山腰長廊有小徑直達四道巖頭。巖頂上彩幡獵獵，隨風作響，有回欄瞭棚立于巖頭，城區(qū)容貌盡收眼底。原來是康定城里幾個與我差不多同時代的人在此“心歸佛塵”。觀山望景人時有之，喝茶閑棋之人亦有之，四道巖竟成康定一民間打造絕佳景點。只是這“四道巖”的稱謂鮮有人提起。
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