甘孜日報(bào) 2023年07月12日
◎劉昌宇
五岳之首的泰山，是中華民族的文化之山，也是彰顯民族氣質(zhì)的精神之山。歷史地理學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師葛劍雄的《天下泰山》，以時(shí)間為經(jīng)，以地理為緯，穿越浩大的文獻(xiàn)資料，用圖文結(jié)合的方式，新穎解讀泰山和意蘊(yùn)深邃的泰山精神，讓天下泰山的雄奇鏡像，入腦入心，聳立成一座巍然不倒的豐碑。
集雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽于一身的泰山，在國人心目中歷來享有很高的聲譽(yù)。從帝王到黎民百姓，無不對泰山尊崇有加。特別是自秦始皇首開泰山封禪以來，直至清代，這樣的朝廷祭祀活動(dòng)，兩千多年來，一直沒有間斷。封建帝王們通過封禪泰山，在嶙峋的懸崖峭壁上，留下了大量的石雕石刻，以此表達(dá)著對悠悠天地的敬畏之心。同時(shí)，借助這種歌功頌德，也彰顯出對泰山的無比敬仰，并期望著巍巍華夏，能世世代代江山永固、國泰民安。至于文人騷客，登臨泰山，于心動(dòng)情動(dòng)中，信筆留下的絕妙好詞，更是傳為文壇佳話。孔子的“登泰山而小天下”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這些一詠千年的經(jīng)典詞章，都鮮明地表達(dá)了國人對巍峨泰山的喜愛。
回溯遠(yuǎn)古時(shí)期，文明剛剛啟蒙，就已經(jīng)形成了以泰山為中心的巨大文化坐標(biāo)。在那個(gè)滄桑悠遠(yuǎn)的齊魯大地，相繼誕生了大汶口文化、龍山文化。彼時(shí)，正是混沌初開的時(shí)代，聰穎的炎黃子孫在艱苦的勞動(dòng)中，用一雙雙巧手，憑著高超的技藝，接連制作出了古樸的陶器和精美的玉器，這些器物的涌現(xiàn)，有力推動(dòng)了祭祀文化的蓬勃興起。此后，仰慕于泰山的鐘靈毓秀，中國封建王朝的第一個(gè)朝代，夏朝的都城開始不斷遷移，它的第三個(gè)都城帝丘，就已經(jīng)十分接近泰山了。至商朝，遷都變得越加頻繁，離泰山最近的一次是南庚遷于奄，在今曲阜市；比較近的是祖乙遷于庇，在今鄆城縣東北。這些意義深廣的遷都，為泰山封禪大型祭祀活動(dòng)的開展，無疑奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然至周朝以后，隨著疆域的拓展，都城已離泰山越來越遠(yuǎn)，而且，至戰(zhàn)國后期，五岳的概念也已經(jīng)基本得到確立。但泰山封禪儀式，卻作為一項(xiàng)重大的文化活動(dòng)，一直被封建帝王們沿襲了下來。數(shù)千年來，泰山已然成了“天人合一”思想的精神原鄉(xiāng)，也因此孕育出了光輝燦爛的儒家文化，并在其周邊腹地，涌現(xiàn)出了一大批名傳千古的文化儒將。孔子及其弟子顏回、曾參、子路、孟軻等都出生在泰山附近，他們長期在曲阜一帶求學(xué)問學(xué)，在洙泗之濱傳習(xí)實(shí)踐，泰山也成為儒家學(xué)說和儒學(xué)傳統(tǒng)中的文化符號。臨淄的稷下學(xué)宮曾匯聚諸子百家，是當(dāng)時(shí)天下的學(xué)術(shù)中心，隨著儒家文化的聲名遠(yuǎn)播，泰山的形象、概念和內(nèi)涵，也隨之不斷得以豐富和完善。
書中，葛劍雄通過對泰山地理及文化意義上的深度解讀，最終歸結(jié)出博大的泰山精神：即以泰山為載體的山岳文化精神，它是在悠久的文化積淀中形成，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，正如季羨林先生所贊之的“國之魂魄，民之肝膽。”為了進(jìn)一步闡釋泰山精神的深厚內(nèi)蘊(yùn)，全書在文字介紹的同時(shí)，還精選了不同時(shí)期關(guān)于泰山的一些人文圖片，特別是那些很有年代感的老照片，集中展現(xiàn)了人文泰山、自然泰山和人與泰山的和諧關(guān)系。這些異彩紛呈的圖像，從山腳岱廟開始，經(jīng)紅門、經(jīng)石峪、碧霞祠等，一路前行到達(dá)岱頂，淋漓盡致地展現(xiàn)了泰山四大奇觀、歷代碑刻等；用泰山日出、岱頂祥光、晚霞夕照等，體現(xiàn)出泰山的凜然氣勢；用泰山石刻等新老照片，凸顯了泰山無與倫比的歷史沉淀；用一組泰山云海的寫意圖畫，體現(xiàn)出泰山五岳獨(dú)尊的威然氣勢。用泰山旭日紅、萬家燈火、泰山星辰等一組照片，突出反映了國泰民安的溫暖主題。然后，用“中華泰山號”“南極泰山站”，泰山石刻成的“實(shí)事求是”“中國最北極”碑，以及用泰山石做成的人民英雄紀(jì)念碑，這些家喻戶曉的泰山元素,來進(jìn)一步升華泰山精神。
今天，我們站在歷史的深處，瞻望泰山的威武英姿，感悟博大悠遠(yuǎn)的泰山精神，是為了賡續(xù)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以期沿著馥郁芬芳的千年文脈，去締造新的文化榮光。
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