甘孜日報 2020年07月17日
◎朱美祿
春天百花盛開，實屬良辰美景，賞心樂事。愛花之心，也許人皆有之，但是愛花的方式卻各各不同，有人張帷幔以翼蔽，有人系鈴索以護持，有人燒高燭以照映，有人則修花冢以葬落英。
大家都知道《紅樓夢》中林黛玉葬花的故事，其實文學來源于生活，黛玉葬花不乏生活原型，可謂其來有自。明代唐寅，字伯虎，一字子畏，號六如居士。在《六如居士外集》卷二中記載：“唐子畏居桃花庵，軒前庭半畝，多種牡丹。花開時，邀文征仲、祝枝山賦詩，浮白其下，彌朝浹夕，有時大叫痛哭。至花落，遣小伻一一細拾，盛以錦囊葬于藥欄東畔，作落花詩送之。”這則故事也見于明代王世懋所著《藝圃擷余》一書，可信度很高。 可見唐伯虎不但葬過落花，對此還寫過葬花詩。之所以悼惜以詩，是因為在古人的意識中，詩可以溝通幽明，“靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。”
明末清初詩人杜浚也葬過花，且作有《花冢銘》：“余性愛瓶花，不減連林，償有概世之蓄。瓶花者，當其榮盛悅目，珍惜非常；及其衰頹，則舉而棄之地，或轉入混渠莫恤焉，不第唐突，良亦負心之一端也。余特矯共失，凡前后聚瓶花枯枝，計百有九十三枚，為一束，擇草堂東偏隟地，穿穴而埋之。銘曰：汝菊、汝梅、汝水仙、木樨、蓮房、墜粉、海棠、垂絲，有榮必有落，骨瘥于此，其魂氣無不之，其或化為至文與真詩乎？”其為了不讓花枝萎頹之后被隨意棄置，杜浚葬過193枝各種各樣的花。在杜浚看來，被埋葬的是花的病體，而花的靈與肉已經分離，其靈魂或化為至文與真詩——文人“遵四時而嘆逝，瞻萬物而思紛”，所以花魂化為了錦繡文章。
明末文人葉紹袁在《續窈聞》中記載其女葉小鸞歿后，被招魂受記時，坦承曾犯“癡”戒：“勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。”葉小鸞對答如流，吐佳言如屑，以至于為她受記的泐大師贊嘆道：“此六朝以下，溫、李諸公，血竭髯枯、矜詫累日者，子于受戒一刻隨口而答！”今之學人謂“泐大師”乃是金圣嘆的另一身份，其實不管“泐大師”是不是金圣嘆，但這一本事頗有影響，還被褚人獲以《葉瓊章受記》為題記錄在《堅瓠集》一書中。葉小鸞怎么就變成了葉瓊章呢，是因為入殮時其父在她手臂上寫了“瓊章”二字。由葉小鸞的回答看來，她曾以粉盒為棺槨葬過落花。
在此后文學作品中，葬花時有出現。納蘭容若在《金縷曲·亡婦忌日有感》一詞中說：“此恨何時已。滴空階、寒更雨歇,葬花天氣。”曹寅的《楝亭詩鈔》中有兩首題畫詩，也涉及到葬花。一首是《題柳村墨杏花圖》：“省識女郎全疋袖，百年孤冢葬桃花。”另一首是《題王髯月下杏花圖》：“前日故巢來燕子，同時春雨葬梅花。”
曹寅孫子曹雪芹在《紅樓夢》中兩度描繪黛玉葬花畫的場面就廣為人知了。在第二十三回中，寶玉先到沁芳橋邊桃花底下看《西廂記》。“正看到‘落紅成陣’，只見一陣風過，樹上桃花吹下一大斗來，落得滿身滿地皆是花片。”寶玉正準備把這些落花送進池中，以免被人踐踏，這時黛玉來了，她說撂在水里不好，流出去“有人家的地方兒什么沒有？”她早已在犄角兒上修建了一個花冢，建議把落花埋在那里，讓它們日久隨土化去，才徹底干凈。黛玉葬花，捍衛了落花的純潔，給了落花一個最好的歸屬。第二十七回又寫在祭餞花神之日，大觀園內女孩子們都到齊了，惟獨黛玉沒到。寶玉看見滿地各色落花，便把落花兜起來，準備一個人送去葬了。寶玉來到花冢，發現黛玉正在那里，一面悲泣，一面吟詩，吟的就是《葬花詞》。詩中哀訴了她對落花同情之理解，也悲嘆了她寄人籬下的身世和痛苦無望的愛情。“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”之類的句子，讀起來驚心動魄，也是寶黛愛情悲劇結局的預兆。清末張謇曾針對黛玉葬花題詩曰：“惜春花冢事分明，直到焚詩意未寧。今惜惜春人自惜，低徊傳與曲中聽。”指出了葬花詞具有余味曲包的特點。
葬花之舉，一方面是古代文人從“游于藝”到“耽于物”轉變的結果，另一方面也與佛教的影響有關。佛教以花供佛，有“一花一世界”之說，另外還有“拈花微笑”“天花亂墜”等故事，著無疑助推了人們對花的喜愛。但是迄今為止，能考證的最早葬花者，當數唐寅。這么說來，唐寅葬花，乃是一個風雅的創舉，以至踵武者不乏其人。唐寅拾花、盛以錦囊、修花冢、葬落花、作詩悼惜，一連串的情景，的確堪稱很好的文學素材，也是曹雪芹描繪黛玉葬花的藍本。謂予不信，唐寅就多次在《紅樓夢》中出現。如第二回，賈雨村講天地生人，指出逸士高人乃清明靈秀氣之所鐘，舉的例子中就有唐伯虎。第五回，寫賈寶玉進秦可卿的臥室，看到壁上懸掛的就是唐伯虎的“海棠春睡圖”。更有趣的例子是第二十六回，寶玉給薛蟠拜壽，說到寫字畫畫，薛蟠自言看到一本春宮兒畫得很好，落款是“庚黃”，其實所謂“庚黃”乃是唐寅二字的誤讀。
“踏花歸去馬蹄香”固然快意，但是在中國文化中，更多的是憐花意識。如“夾路桃花新雨過，馬蹄無處避殘紅。”“猶自憐殘蕊，那堪踏著塵。”在這種意識的支配下，古人修花冢，葬花吟詩，也就不難理解了。需要指出的是，其中真真灌注著詩心、妙賞和深情。
