甘孜日報 2022年09月13日
◎楚江舒
山歌體是藏族民間詩詞中比較通俗易懂的詩歌體，這種詩歌體一般都為二句八言，上下兩句一定要對稱，是在山野間自由演唱的歌曲。山歌音域?qū)拸V,節(jié)拍、節(jié)奏自由,旋律起伏較大,悠長高亢,極富高原特色。安多地區(qū)的山歌當(dāng)?shù)匾喾Q為酒曲。牧歌流行于牧區(qū)，與山歌音樂特點(diǎn)相近。山歌、牧歌有多種曲調(diào)， 結(jié)構(gòu)多為上下句體，常用羽、徵、商、宮五聲(或六聲) 調(diào)式。甘孜山歌《阿中啦》是具有代表性的一首。
請不要憂傷爬山坡，
不經(jīng)意會當(dāng)凌絕頂。
說幸福我本沒什么，
愿痛苦不要纏上我。
這首山歌很經(jīng)典，寥寥數(shù)筆，十分傳神，很有杜甫《望岳》的意境和氣勢：定要登上高山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
據(jù)說，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是化用孔子的名言：“登泰山而小天下”。“一覽眾山小”以虛擬筆法，顯示詩人高瞻遠(yuǎn)矚和俯視一切的雄心。
山歌《阿中啦》還有一種譯本：
翻山時不要焦愁，便能走到光明的山頂。
無論是哪種譯本，都可以看出漢藏文學(xué)作品之間藝術(shù)的共通性和意境的傳神性，還有相互之間的相融、互通和影響。特別是那句“會當(dāng)凌絕頂”的句意，表達(dá)了詩人或歌者登臨泰山或高山頂峰之決心、自信自勵的意志和堅定豪邁的氣慨，使全詩和歌詞的意境格外雄闊高昂。
鍋莊體是一種格律體，每首歌詞分為數(shù)段，每行有四句六言、六句六言、六句八言、四句十二言、八句八言、八句十二言等格式。上下句或者言之間必須對仗和重疊。一般前段位比喻，后段為中心意思。例如鍋莊詞：
向藍(lán)天往上飄著走，
問日月是否安康嗎？
聽日月安康消息時，
南白云頓時樂翻了。
向白崖往上飛著走，
問靈鷲是否安康嗎？
聽靈鷲安康消息時，
背羽翼頓時樂翻了。
向村落往上悠著走，
問父母是否安康嗎？
聽父母安康消息時，
我游子頓時樂翻了。
這首鍋莊詞分為3段，每行有四句八言，上下句之間重疊。而且，前兩段位分別用“日月”“南白云”等來比喻，后段則體現(xiàn)了“聽父母安康消息時，我游子頓時樂翻了。”的中心意思。這首鍋莊詞語句通俗，表達(dá)質(zhì)樸，直抒胸臆，充分的表達(dá)了游子對父母的思念和牽掛之情，具有很深沉的思鄉(xiāng)之情。
弦子體一般以四句、六句、八句的多。每句之間字?jǐn)?shù)相等對仗。其中，尤以巴塘弦子較為出名。例如巴塘弦子詞：
巖縫中的神樹，
稱為古桑抱石。
巴塘僧俗大眾，
視為珍寶贊譽(yù)。
這首巴塘弦子詞為四句，每句之間字?jǐn)?shù)相等，對仗工整，十分簡潔、明了的介紹了巴塘八景之一的古桑抱石，特別是是第四句匯聚了對古桑抱石奇觀的贊美之情。
民間詩歌中長見的一種格律體是情歌體，它以四句二十四言為固定結(jié)構(gòu)，是一種男女之間對唱的情歌。
那邊草地上喲
朵朵鮮花綻放
內(nèi)心中意花兒
手指作了標(biāo)記
猶如皎潔月亮
若有純白之心
不起雨雪云朵
姑娘我會做到
四季沒有變化
圣地柏樹仙枝
畫眉鳥兒飛來
真想向它借宿
心上人在溝頭
思念人在溝尾
深情寄給河水
舀在黃銅瓢中
桃樹長得太高
手指不能摸著
果實(shí)思慮以后
返回懷包里來
石榴樹子上面
結(jié)有二十果實(shí)
一顆有緣摘得
十九請你見諒
鳥兒飛向天空
身影卻浮地上
只是身體走了
心兒向你飄去
自由體詩沒有過多講究，只要能表達(dá)意思即可。字句不要求對仗，但開場必須有祝福吉祥一類的詞語。
偈頌體亦屬于自由詩體。祝酒詞、婚禮頌詞、折嘎詞都屬于這類詩歌體。
道歌體以噶舉派名僧米拉日巴的道歌集為代表，一般采用民歌的多段回環(huán)格律和自由體格律吟唱本教派的教義、修行儀軌、感受等，勸世人拋卻世俗名利，心向佛法從善等內(nèi)容。也有贊頌自然美景的。
格言體則是一種文哲合璧的文學(xué)作品，為每首四句七言的格律詩,也叫哲理詩，是藏族古典文學(xué)的重要品種，內(nèi)容深邃，令人警醒，形式簡明，易于記誦。它的寫作特點(diǎn)深入淺出，通俗易懂，字句整齊，朗朗上口，生活氣息濃郁，哲理十分深刻，所以在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛的影響。格言詩的名篇有薩迦本智達(dá)·貢噶堅贊的《薩迦格言》、索朗扎巴的《甘丹格言》、貢唐·丹比追美的《水樹格言》、局米旁·朗吉嘉措的《國王修身論》等。
給我印象深的是格言體的《薩迦格言》《國王修身論》。《薩迦格言》在一位師長的推介下，曾經(jīng)翻閱，初略一讀類同于格言警句。《國王修身論》也是久聞大名，那是因?yàn)?0多年前，曾經(jīng)在局米旁·朗吉嘉措誕生之地石渠縣工作過14年之久，多次聽聞這本奇書，但至今未曾一睹真容。
據(jù)說，局米旁·朗吉嘉措誕生于雅曲定瓊（今石渠縣雅礱江旁的宜牛鄉(xiāng)）一牧戶家。20多年前，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系曾經(jīng)夜訪過石渠縣的宜牛寺，當(dāng)妥善解決了寺廟反映的一些困難后，寺廟主持欣然將珍藏的不輕易示人的局米旁·朗吉嘉措的著述和使用過的器物拿出來給我們觀看。早就聽聞過局米旁·朗吉嘉措的大名，那是因?yàn)槠涓裱栽姟秶跣奚碚摗罚腋P(guān)注的是其作為一位大學(xué)者，還有著妙手回春的大醫(yī)之術(shù)和仁者之風(fēng)。民間傳說，他長于醫(yī)道，有起死回生之術(shù)，樂于救助貧苦，頗受群眾敬重。他跟普通牧民一樣過著游牧生活，常住一頂小帳篷，吃糌粑、曲拉，喝茯茶，身穿一件被煙熏黃的皮襖。對人和氣可親，不論向他提什么問題，他總讓你滿意而歸。對世俗間微小事也細(xì)心觀察探討，對佛法和世俗之事無所不通。關(guān)于他的故事，從本地老人口中常常可以聽到。其弟子較多，且大部分是博學(xué)多識者。傳說，他從小天資聰穎，記憶力超常。六歲跟父親和舅父學(xué)習(xí)藏文寫讀、黑白歷算等。十歲已嫻熟寫讀，始學(xué)各種典籍。聞習(xí)普通和特殊法類經(jīng)籍一百多種，通曉十明學(xué)科，尤擅長于巧明、醫(yī)方面和歷算，創(chuàng)造出前所未有的成就，聲譽(yù)遍揚(yáng)各方。其一生著述相傳有千余種，有的散失民間，一部分在八邦寺和竹慶寺制版印刷，德格印經(jīng)院有三十二函，當(dāng)今又將《智者入門》等兩函刻版印刷。他的著作詞藻華麗，語言流暢，記述翔實(shí)，內(nèi)容豐富。《國王修身論》是其中著名的一部，全書二十一章，一千多段，五千余行，是格言詩的長篇巨著，集中了關(guān)于國王的各種論述，結(jié)合自己對社會生活的觀察寫成。書中內(nèi)容繁雜，包括謹(jǐn)言慎行、用人之道、公正執(zhí)法、學(xué)習(xí)經(jīng)典、修身養(yǎng)性、制定策略等各個方面，系統(tǒng)細(xì)致地論述了處事原則、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非概念等。例如，節(jié)選其中的一段：
世間該干不該干的事情，
親口之言是主要證明。
因此不論說什么話，
必須深思把是非分清。
有人不說也不干任何事情，
有人不說卻辦好一切事情。
若是搞不清該說與否，
亂說一通多半帶來不幸。
說真話是一種最好的美德，
國王不但自己要把真話說，
而且應(yīng)對說真話者贊揚(yáng)，
對說假話者要拋棄和譴責(zé)。
有些心胸狹窄的嫉妒者，
專門奉行非議別人的哲學(xué);
好象不中傷周圍的人，
自己的名聲也隨之冷落。
當(dāng)面贊揚(yáng)背后誹謗，
狡猾象毒蛇一樣，
如此壞人沒什么益處，
良言才能為大地增光。
不合時宜的任何空話，
大家都會輕視它;
合乎時宜的金玉良言，
對人對己都益處極大。
那些挑撥離間之言，
既不要聽也不要傳，
即使是該聽的言語，
也要考察一段時間。
某些人被委托為官，
如果只為私利打算，
那就要徹底揭露，
警告他必須改惡從善!
年昂體是《詩鏡》翻譯到西藏以后形成的一個新的流派。“年昂”釋義則為“詩、美文”，所以將“年昂美隆”漢譯為“詩鏡”。《詩鏡》傳入雪域高原后，引起了藏族宗教文化界的極大重視，對藏族文學(xué)發(fā)展史是一個極大突破。它使藏族文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐有了理論指導(dǎo)，使藏族詩歌從對美的自然反映走向?qū)γ赖挠幸庾R描敘，使寫作技巧和手法的自發(fā)形成走向作者的主觀追求，從而興起了一股新的文學(xué)思潮和文風(fēng)，出現(xiàn)了大批詩歌作品，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟，與當(dāng)時藏族文學(xué)領(lǐng)域流行的“道歌體”“格言體”詩歌鼎足而立，形成一種新的“年昂體”流派，風(fēng)靡數(shù)百年而不衰。“年昂體”詩歌講究修辭，喜用辭藻，追求形式美。例如，一首贊美妙音天女的詩：
身在潔白水生之蕊心，
梵天女兒嫵媚奪人魂，
彈奏多弦吉祥曲悠揚(yáng)，
向您致敬如意心頭春。
此詩詩章每句9個音節(jié)，4句表達(dá)一個完整的內(nèi)容，不用直白的“荷花”等詞匯，而用優(yōu)美的藻飾詞贊美圣潔的印度詩神妙音天女，妙筆生花，意味無窮。
又如宗喀巴大師所撰詩文《薩班贊》：
到達(dá)知識大海彼岸，
為經(jīng)論寶洲地之總管，
美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)傳入眾人耳，
薩班大師受稀有頌贊。
睿智明察諸事物本性，
慈祥賜予格言宴眾生，
佳行專修佛主所喜業(yè)，
諱稱尊我向您致敬。
您的智慧純無垢，
學(xué)識無邊極淵厚，
如同光輝爍神路，
透照我迷惘心靈，
袒露無遺我驚奇。
……
此詩在藏語中共六個詩段，除第三個詩段是五句，每句7音節(jié)外，其余各段都是4句，每句9音節(jié)。此詩贊頌了薩迦巴，即薩班·貢噶堅贊的淵博學(xué)識，超凡的才智，特別歌頌了他對大小五明的貫通和提倡，贊美了他撰寫格言詩的功德。
在藏族文學(xué)史上占據(jù)重要地位的許多“年昂體”作品中，除了《薩迦格言》《甘丹格言》《水樹格言》《國王修身論》、歷史文學(xué)名著《西藏王臣記》、長篇小說《循努達(dá)美》和傳記文學(xué)名著《頗羅鼐傳》《噶倫傳》等外，還有巴珠·烏堅吉麥卻吉旺波撰寫的《出世法言·蓮苑歌舞》。
公元1808年，巴珠·烏堅吉麥卻吉旺波誕生于石渠縣境內(nèi)，是大佛學(xué)家巴格·桑登彭錯轉(zhuǎn)世。《蓮苑歌舞》是散韻和體的寓言小說，文內(nèi)采用間雜修飾、浪漫修飾、祝愿修飾等多種修飾手法，散韻結(jié)合，修辭華麗，文字優(yōu)美，意趣逼真，不勝枚舉，給人美的享受。
“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”，唐代詩人陳陶的這幾句詩，正是對蕃唐和親后，公主入藏對吐蕃社會文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用的贊頌和真實(shí)寫照。同樣，吐蕃派遣青年到唐朝讀書，吐蕃婦女流行的椎髻、赭面，以及吐蕃社會傳統(tǒng)的馬球游藝等，也傳到了中原地區(qū)，為藏漢民族間的文化交流，增添了更加豐富多彩的內(nèi)容，對于增進(jìn)漢藏民族的親密團(tuán)結(jié)，促進(jìn)中原和吐蕃地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展，在歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
松贊干布是西藏歷史上最重要、最廣為人知的贊普。 松贊干布的一生，功績卓著，他統(tǒng)一了西藏，促進(jìn)了吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，溝通了與內(nèi)地的友好關(guān)系，推動了漢藏民族文化的交流與發(fā)展。
松贊干布功業(yè)建，
文成公主德績伴。
中華民族一家親，
山水人物說萬千。
最新消息
