甘孜日?qǐng)?bào) 2019年07月23日
◎麗娜
眾所周知，德格一直享有“康巴文化中心、格薩爾王誕生地、南派藏醫(yī)藥發(fā)祥地”的美譽(yù)，為何說(shuō)德格是格薩爾王的誕生地？格薩爾文化和康巴文化有何關(guān)聯(lián)？
一、格薩爾誕生地
在格薩爾文化研究時(shí)，就有專(zhuān)家提出格薩爾誕生地在德格這一說(shuō)法，但一直沒(méi)有定論。直到2012年，全國(guó)14位格薩爾研究專(zhuān)家在實(shí)地考察了德格縣阿須草原后進(jìn)一步認(rèn)定德格阿須就是格薩爾王的誕生地。在《格薩爾王傳》“英雄誕生”中，說(shuō)格薩爾王的出生地“名叫吉蘇雅格康多，兩水交匯潺潺響，兩巖相對(duì)如箭羽，兩個(gè)草坪如鋪氈。前山大鵬如凝布窩，后山青巖碧玉峰，左山如同母虎吼，右山矛峰是紅巖。”這與現(xiàn)在德格阿須鎮(zhèn)的協(xié)蘇亞給康多的地貌完全吻合。專(zhuān)家認(rèn)定，格薩爾王誕生于阿須鄉(xiāng)的協(xié)蘇亞給康多。在這里至今仍留有如誕生石、神駒蹄印、箭路、生倫王城堡、嫉妒石等數(shù)十處傳說(shuō)遺址。
格薩爾去世后，他的侄兒，賈查協(xié)尕的兒子——扎拉澤吉在康北鄧柯建立了林蔥地方政權(quán)，受到元、明、清中央王朝賜封。林蔥土司為紀(jì)念先祖格薩爾，在其誕生地建廟塑像。對(duì)此，藏史《朗氏家族史·靈犀寶卷》、松巴·益西班覺(jué)給六世班禪的《答問(wèn)》之部、《印度八大法王傳》《德格土司世譜》等均有記載。漢族學(xué)者任乃強(qiáng)、劉立千、上官劍壁等人的考證以及諸多田野調(diào)查都證明歷史上確有格薩爾其人，他的故鄉(xiāng)就是德格阿須。
在德格縣，26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均擁有與格薩爾有關(guān)的歷史遺跡，且都有格薩爾王的傳說(shuō)。格薩爾王的30員大將、妃嬪的城堡遺址、典故在德格縣許多地方存在，與格薩爾王相關(guān)的行政地名就有33處。在全縣57座寺廟中，絕大多數(shù)收藏有與格薩爾王有關(guān)的文物，這在全國(guó)其他地方是不具備的。
同時(shí)，格學(xué)專(zhuān)家在考察了俄支鄉(xiāng)后，認(rèn)定格薩爾王的古都（森周達(dá)澤宗，屬于州級(jí)文物保護(hù)單位）就坐落在俄支鄉(xiāng)安甲那山上（也就是現(xiàn)在俄支鄉(xiāng)的俄支寺所在地）。并且在那里還有許多古房屋遺址。包括了格薩爾王居住的松石九梁大寶帳遺址、郭倉(cāng)喀雅城遺址（據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)嶺國(guó)的軍械庫(kù)）、嘉卡讓茂城（相傳是格薩爾為王妃珠姆專(zhuān)修的官寨）等遺跡。
二、格薩爾文化與康巴文化
藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，以其卷帙浩繁、場(chǎng)景壯闊、結(jié)構(gòu)宏偉、詩(shī)文絢麗而與《伊里亞特》《羅摩衍那》《羅訶婆羅多》被譽(yù)為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，是世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)。
《格薩爾王傳》包羅萬(wàn)象的內(nèi)涵，是我國(guó)古代藏族歷史、社會(huì)、思想、生活的總匯。它涉及到藏族的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、階級(jí)關(guān)系、民族交往、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多領(lǐng)域，是藏族民間大眾文化的典范、精髓，更是康巴文化的核心、靈魂。
史詩(shī)專(zhuān)家指出，英雄史詩(shī)產(chǎn)生在原始民族社會(huì)解體，奴隸制社會(huì)逐步形成中頻繁的部落征戰(zhàn)與聯(lián)盟統(tǒng)一的時(shí)期，所謂英雄時(shí)代。英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》所反映的也正是古代藏族社會(huì)以嶺·格薩爾王為首領(lǐng)，捍衛(wèi)部落部族利益，四處征戰(zhàn)，降妖伏魔，造福人民的光榮英雄史。
唐末，強(qiáng)盛的吐蕃帝國(guó)崩潰，藏區(qū)從此陷入數(shù)百年的地方割據(jù)勢(shì)力間的爭(zhēng)伐戰(zhàn)亂。人民遭受生靈涂炭，飽受戰(zhàn)亂之苦。這時(shí)一位藏族偉大英雄應(yīng)運(yùn)而生，降臨在德格阿須草原。他歷經(jīng)磨難，賽馬稱(chēng)王，統(tǒng)一上中下三個(gè)嶺部落，在黃河源頭建立了嶺部落聯(lián)盟。從此他帶領(lǐng)眾英雄好漢，南征北戰(zhàn)，降妖伏魔，使嶺地百姓過(guò)上了安定富裕的生活。英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》正是以嶺部落聯(lián)盟波瀾壯闊的部落戰(zhàn)爭(zhēng)生活場(chǎng)景為時(shí)代背景，以嶺·格薩爾為生活原型，由無(wú)數(shù)代民間說(shuō)唱藝人集體創(chuàng)作、加工、提煉，口耳傳承乃至僧侶文人記錄整理，以抄本、木刻本等形式流傳至今的文學(xué)巨著。由此，格薩爾成了藏族人民心目中一位降妖伏魔、造福人民的民族英雄；成了真善美高度統(tǒng)一的藝術(shù)典型形象；成了藏族人民世世代代不畏強(qiáng)暴，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利，懲惡揚(yáng)善，追求和平幸福生活，崇拜勇敢尚武剛性精神的集中代表。
解放以來(lái)，《格薩爾》調(diào)查征集的資料情況顯示，《格薩爾王傳》在青藏高原和內(nèi)蒙地區(qū)廣為流傳，但流傳最為集中的是青藏三省區(qū)交界的地方，即甘孜、玉樹(shù)、昌都三個(gè)地區(qū)。這里正是藏族傳統(tǒng)地域概念上的康區(qū)。這一帶是格薩爾曾長(zhǎng)期生活、戰(zhàn)斗過(guò)的地方，是嶺部落聯(lián)盟的中心地帶。因此有關(guān)格薩爾的風(fēng)物、遺跡及其傳說(shuō)比比皆是。無(wú)論走到哪里，人們都能如數(shù)家珍地向你娓娓道來(lái)。而且這一帶又是說(shuō)唱《格薩爾王傳》民間藝人最為集中的地方。六十年代，僅在甘孜州康北三個(gè)縣就發(fā)現(xiàn)杰出的民間說(shuō)唱藝人20余人。據(jù)全國(guó)格薩爾辦公室掌握的情況，99位藏族民間藝人中，康區(qū)的就占36名。其中，全國(guó)著名的格薩爾說(shuō)唱家扎巴、玉梅、洛達(dá)、曲扎、桑珠、抄本世家布特尕祖孫三代等人都是康巴人。以上僅指能背誦一部以上的藝人，不包括大量的照本說(shuō)唱的藝人。在康區(qū)這樣的藝人可說(shuō)多如牛毛。目前，全國(guó)格薩爾辦公室分別已搜集的25部《格薩爾》木刻本中，除去相同的部外，不同的共7部，這7部木刻本就是原鄧柯林蔥土司家刻印的《天嶺卜筮》《英雄誕生》《賽馬稱(chēng)王》、德格印經(jīng)院刻印的《卡契玉宗》；八邦寺刻印的《大食財(cái)宗》、江達(dá)縣波魯寺刻本《分大食財(cái)寶》，江達(dá)瓦拉寺刻本《地獄救母》。很顯然，這7部木刻本均出自康地。
木刻本《英雄誕生》和《賽馬稱(chēng)王》是在八邦寺活佛降央欽則的指點(diǎn)下，德格土司其麥朱比弟資助下完成的。作者居麥土登降央扎巴是康巴人。撰著《門(mén)嶺篇》的作者布拉洛布也是康巴人。
以上這些不爭(zhēng)的事實(shí)，足可以證明康巴大地是孕育《格薩爾》的搖籃，是《格薩爾》流傳的中心。
三、格薩爾文化在康巴
在康巴，《格薩爾》已深入人心，婦孺皆知，家喻戶(hù)曉。對(duì)康巴人來(lái)說(shuō)，《格薩爾》與他們的精神生活水乳交融，是他們的理想、信念、追求，是他們共同的精神財(cái)富。是一個(gè)既能聽(tīng)得到，又能看得見(jiàn)，能真實(shí)感覺(jué)其存在的一部英雄傳奇。是他們認(rèn)識(shí)歷史創(chuàng)造力的教科書(shū)，是他們戰(zhàn)勝艱難困苦創(chuàng)造美好未來(lái)生活的百科全書(shū)；是他們排憂(yōu)解難、自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)方式；是他們精神生活里最圣潔的領(lǐng)地。
在康巴，《格薩爾》絕不是孤立地以傳唱形式存在，而與藏族民間文化的諸多載體--民歌、敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、贊詞以及藏族雕刻、繪畫(huà)、藏戲、舞蹈、寺院羌姆等緊密相連，存在于民眾之中。在康巴民間和寧瑪巴等寺院中有格薩爾、三十員大將、八十位英雄以及妃子珠姆的泥塑像、木刻版畫(huà)、石刻造像、銅造像、唐卡像，以及傳說(shuō)為格薩爾和30員大將遺留的盔甲、刀劍。
以德格竹慶寺為代表的一批寧瑪巴寺院，每年要跳格薩爾羌姆，演格薩爾藏戲，民間要跳“格薩爾卓”(即格薩爾鍋莊)。在康巴人的心目中，格薩爾不僅是胸懷大志、智勇雙全、除暴安良、救苦救難的舉世無(wú)雙的民族英雄，而且是賜福保吉祥的人神合一的保護(hù)神?！陡袼_爾王傳》正是由于不斷吸收內(nèi)涵豐富的藏族民間文化的乳汁滋養(yǎng)自己，才使之博大精深，成為藏族民間文學(xué)的頂峰?？梢哉f(shuō)，康巴這片神奇的土地，民間文化的沃土，培育了英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，并使之拔地而起成為參天大樹(shù)。它集藏族民間文化諸載體之精華于一身，成為康巴文化的核心、靈魂。
對(duì)格薩爾有關(guān)民間傳說(shuō)，有些人采取虛無(wú)主義態(tài)度，全盤(pán)否認(rèn)，認(rèn)定是子虛烏有的人為杜撰，我們卻不能這么看。按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，傳說(shuō)既然是一種文化現(xiàn)象，就有產(chǎn)生、流傳、存在的合理因素。一個(gè)民族的傳說(shuō)，總是這個(gè)民族文化合理的積淀，是這個(gè)民族文化精神、追求、理想的曲折反映?？祬^(qū)廣為流傳的有關(guān)格薩爾風(fēng)物、遺跡的傳說(shuō)，是《格薩爾傳》在康區(qū)孕育、產(chǎn)生、流布的民眾心理基礎(chǔ)，是康巴文化中獨(dú)特而亮麗的一道格薩爾文化現(xiàn)象景觀，值得我們認(rèn)真梳理、研究。
康地在藏文化傳統(tǒng)意義上指邊遠(yuǎn)之地，且地貌粗狂，這種粗獷劇烈的地貌和長(zhǎng)年的部落征戰(zhàn)造就了豪放剽悍的康巴性格，熔鑄出了康巴人奮勇向上，堅(jiān)忍不拔的人格力量，正如亞?wèn)|老師那首著名的歌曲《康巴漢子》中唱到的那樣“血管里響著馬蹄的聲音”。正是康巴人這種文化生命的活力，催生了《格薩爾王傳》。而《格薩爾王傳》在康區(qū)流布、傳唱，所宣揚(yáng)的超越自我，百折不撓，善美剛健的格薩爾英雄氣概，又使康巴人勇敢尚武的人格精神力量不斷張揚(yáng)、升華。
縱觀現(xiàn)已整理出版的版本較早的《英雄誕生》《賽馬稱(chēng)王》《霍嶺大戰(zhàn)》等篇目，無(wú)論從對(duì)格薩爾濃墨重彩、多側(cè)面、多視角的人物刻畫(huà)禮贊，以及對(duì)貪生怕死膽小鬼的辛辣諷刺和對(duì)晁同這種口是心非，玩弄權(quán)術(shù)的小人的鞭撻，還是對(duì)四魔的憎惡……都能讓人深切的感到《格薩爾》所宣泄的對(duì)人性真善美的張揚(yáng)、歌頌，對(duì)假惡丑的無(wú)情嘲諷鞭撻。塑造了一位胸懷大志、智勇雙全、膽識(shí)過(guò)人、超凡脫俗的舉世無(wú)雙的格薩爾英雄形象，為我們留下了令人蕩氣回腸的千古絕唱。
《格薩爾王傳》中有關(guān)“馬贊”是膾炙人口的篇章。“馬贊”對(duì)格薩爾及其戰(zhàn)將們坐騎的形態(tài)、裝飾、神韻精細(xì)入微的描寫(xiě)刻畫(huà)，將戰(zhàn)馬人格化，盡情地宣泄人對(duì)世界的征服和蓬勃向上的生命張力，禮贊英雄尚武剛健的精神，這神來(lái)之筆與漢代雕塑有異曲同工之妙。這又從一個(gè)側(cè)面印證了《格薩爾王傳》所體現(xiàn)的康巴人文精神，使其成為世界文學(xué)的經(jīng)典之作。
（作者系德格縣委常委、宣傳部長(zhǎng)）
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