甘孜日報 2020年12月22日
◎王治國
近年來，“文學川軍”中涌現出一批聚集康定古城，書寫康巴文化的“康巴作家群”。他們根植于康定厚重的歷史文化故土，以雄奇瑰麗的視野不斷開拓文學書寫的新領域，創作了一大批特色鮮明的優秀作品。其中以意西澤仁、列美平措、格絨追美、達真、高旭帆、尹向東、雍措等為代表的康巴作家，如同七支文學的響箭直沖云霄，掀起了康巴文學自覺書寫和自信書寫的熱潮。“康定七箭”的文學創作立足康巴、穿越歷史、面向未來，形成了中國當代文學一道靚麗的風景線，豐富了中國文學版圖。康巴地區文學作為一個文學群體創作，其鮮明的地域特色不僅引起了文學界的重視，翻譯界也行動起來，翻譯出版了康巴作家系列作品，以期助推康巴文學“走出去”。因此，非常有必要對康巴地區文學相關翻譯話語問題進行再釋與再思。
康巴文學中民俗事象的翻譯
康巴小說中除了特色鮮明的文化意象詞以外，還有大量民間神話、史詩傳說和歌謠諺語等民間文化資源的敘事移植或改編，以及對宗教、民俗節日、娛樂活動等盛典場面不遺巨細的描述。如果說把神話、傳說、歌謠、口頭史詩等內容視為語言民俗的話，那么大眾創造和傳承的宗教活動、節日服飾、飲食、經貿等文化事項可視為物質社會民俗。這些民俗事象生動地再現了特定情境、場合的康巴社會生活風貌，表征著濃郁的康巴風情。這既是康巴作家對地域民族文化的回味與探尋，又是張揚其民族文化的一種持守姿態。正如魏宏歡所言：“民俗內容是小說中一種特殊的敘事文本，它具有物質性和精神性特點，一方面直接具象地展示了藏族民間文化傳統，另一方面通過這些地域風俗和民俗內容，間接表現了藏族民俗文化心理結構模式”。
“鍋莊”作為藏茶貿易的中介場所，民俗含義深刻，只言片語無法解釋清楚，正如小說《康巴》中伍大哥所說：“鍋莊，我知道那是做啥的，但我用嘴就是說不明白”。在小說中達真描寫到：“隨著漢藏茶馬互市的日漸興旺，這些驛站又成為兼職貿易的鍋莊，呷瑪就是保佑云登家族的最大的鍋莊主，一邊幫助云登家族管理行政事務，一邊經商。傳統告訴云登，康定大大小小的幾十家鍋莊，構成了支撐云登家族的巨大基石，正如馬幫口中唱出的：‘金子一樣的打箭爐，藏地獨一無二的鍋莊是土司的腰和腿……’”英譯如下：
Later these courier station turned to Guozhuang， as the tea and house market had grown prosperous。 And Karma， the butler of the Yonten family， became the largest owner of the Guozhuang that was subordinated to the family。 All these Guozhuangs in Kangding formed the foundation of the Yonten family， of which Yoten knew well。 As the caravan men sung， “in the rich land of Kanding，Guozhang to chieftain is what limbs are to a body……”
譯文在翻譯“鍋莊”一詞時，用了音譯加注釋來解釋這一特有的文化意象，音譯為“Guozhuang： 并進行了注釋：“a place with buildings enclosed in wall where business gather to make deals”。在譯文第18頁出現的“鍋莊”，同樣用了音譯加注來解釋：“a kind of business unit that traded local products or provide accommodation， etc。”音譯加注的翻譯方法旨在向讀者介紹“鍋莊”的豐富內涵，迻譯豐富的民俗意味，將這個包含了康地經貿、民居、飲食等康巴民俗文化內容，專為商旅提供食宿、堆存貨物、互市貿易的中介場所介紹給譯入語讀者。鍋莊作為一種舞蹈，更具獨特魅力。“嘉絨鍋莊的優美就在于鍋莊的圓始終在運動變換中收放自如地保持著，眼花繚亂地跳出時大時小變化中的圓。舞步由男人領頭，女人緊隨。舞步豪邁而沉重，隨著歌聲的歡快和節奏的加快，女人的聲音漸起，鍋莊進入高潮，由肅穆莊重變為熱情奔放。這時的舞場變成為彩色的漩渦，令圍觀者心性蕩漾。”如此美妙的描寫，譯文將其刪減，實在令人可惜。
《康巴》中對歌謠等民間文化資源的敘事移植或改編比比皆是。在《滴血情歌》一節描述云登和白瑪娜珍相會的情節時寫道：“遠處傳來‘世界溜溜的女子，任我溜溜地愛喲，世界溜溜的男子，任我溜溜地求喲……’”的歌謠。顯然，此處的歌詞是改編自膾炙人口的《康定情歌》。《康定情歌》原名《跑馬溜溜的山上》，從上世紀40 年代開始唱響中華大地而經久不衰，這首民歌已成為康定走向世界一張靚麗的名片。原歌詞是“世間溜溜的女子，任我溜溜的愛喲。世間溜溜的男子，任你溜溜的求喲”，達真將最后一句“你”改為了“我”，符合永登和白瑪娜珍聽了優美的歌詞后，彼此心領神會而氣韻天成。文盛伯將原版本的歌詞英譯為：“世間溜溜的女子，任我溜溜的愛喲。All girls in the world。 Let me love them。世間溜溜的男子，任你溜溜的求喲。All boys in the world。 Let you choose from them。”分別突出了“我和你”簡單明了，曲調優美，通俗易懂，適合歌唱。達真《康巴》英譯本中將歌詞譯為：“All the women in the world can be my lover and all the men in the world can bemy wooer”。分別用了“my lover 和my wooer”，既押韻又對仗，語義恰當、意味深長。英文讀者讀了之后，從文字層面應該會感受到男女真情表白的康巴方式，深刻體會到康巴文化中兼容并包的精神氣象和豪邁直爽的民俗民風。
中譯出版社翻譯出版的康巴文學英譯本，整體而言語言流暢、表達地道，為國內外讀者體驗深邃豐富的藏族文化，感受藏民族歷史文化的變遷和發展提供了一個很好地平臺。美中不足之處是部分譯本刪減的地方較多，幾乎每一節都有刪減。刪掉的部分，可能是譯者認為對故事情節理解不太重要的句子和段落，也有似乎是部分暗示隱晦的描寫段落。如果說從情節理解和讀者閱讀接受層面考慮，大刀闊斧的進行刪改，類似于葛浩文翻譯莫言作品的情況的確存在。畢竟，翻譯是一項非常復雜的活動，不僅僅是語言迻譯，更多是“走出去”之后“走進去”，需要譯者發揮主體性，進行一定的刪改。然而，對于康巴文學的獨特性而言，無論是描寫自然畫面還是人文敘事的部分，不應該將其刪掉，這也是翻譯的倫理問題。僅第一章一節“交匯地”（the valley）中就有五處刪節，第二節亡命“茶馬”路中關于貓群“叫春”的兩個自然段均刪掉，更為難以想象的是，此節的后半部分描述趙云龍和玉珍在逃往康定鍋莊安身立命的途中敘事，幾乎三分之一全部刪掉了，只用了一句“after days of trudge， Zheng Yunlong and Yuzhen finally arrived in Kangding”（長途跋涉數日后到達了康定）匆匆結束了這一節，令人意猶未盡。還有如珍珠般點綴在小說中類似“無籠頭的野馬難駕馭， 無鼻圈的野牛難馴服”的民間俗語大都沒有翻譯，不得不說是留下了遺珠之憾。
康巴藏區文學“走出去”再釋
從2012年到今，“康巴作家群”書系陸續已出版了共五輯，不得不說這是一個重要的文化事件。阿來曾說：“文學不是自樹藩籬，文學是橋梁，文學是溝通，使我們與曾經疏離的世界緊密相關”。在中國文化“走出去”的背景下，就應發揮翻譯界本身的研究和翻譯人才優勢，譯出更多的康巴文學精品，并與文學界、出版界形成有效的交流和學術對話，進一步加強藏地文學對外的傳播研究。當然，由于文化接受的階段性與不平衡性的存在，我們更應該以歷史和發展的目光，看待當前的康巴文學“走出去”的翻譯策略與翻譯模式，進行相關的學術思考。
首先，從文學生產作家層面而言，少數民族作家要有意識地加強與國際文學界的交流對話，作家自己先要“走出去”，增進彼此的信任和了解。要緊跟世界文學創作與研究的潮流，創作出既有具有人文關懷而又特色鮮明的文學作品。這方面不得不說莫言是頗為成功的一位作家。康巴文學以其獨特的地域性、文學性特征登入中國文學版圖，“康巴作家群”的作家又是中青年居多，相信隨著創作的需要，他們會主動和國家文學界、出版界進行文化交流。
其次，從文學作品傳播而言，康巴文學與文化“走出去”，翻譯是必經之路。由于文化接受的階段性與不平衡性，目前的對外譯介有一定的瓶頸和困難，尤其是對于康巴文學的譯介。雖然已有零星的作家作品得到關注，但整體而言，譯介的數量和規模遠遠不夠。要警惕翻譯過程中的大量刪減現象，正如有“中國當代文學英譯第一人”之稱的葛浩文，他的“連刪帶改”翻譯策略和模式，當前已經引起了文學界部分學者的反思。翻譯界的許鈞教授在其主編的《改革開放以來中國翻譯研究概論1978-2018》中指出：“刪節、改譯甚至‘整體編譯’等在一定程度上沒有恪守翻譯忠實性原則的翻譯方法到底是有利于中國文學、文化在國外的傳播與接收，還是導致了國外讀者對中國文學乃至中國文化的誤讀與曲解？”不難看出，翻譯成為翻譯界、文學界乃至整個文化界共同關心的一個重要的現實問題，只不過關注點不同而已。翻譯界關心和焦慮的問題是中國文學是否“走出去”了；文學界卻似乎更多關心的到底是什么“走出去”了，“走出去”的是不是真正的中國文學與中國文化。康巴文學目前譯本中的刪減，體現出譯者追求譯作“可讀性”與“可接受性”，歸化翻譯應該成為相應的翻譯策略。當海外讀者對康巴文學、文化有了初步的認知和興趣之后，旨在追求“原汁原味”呈現的異化翻譯策略就應該成為首選的翻譯策略。
再次，從翻譯生產中的譯者層面而言，要增強外譯的自覺意識，提高翻譯能力和學術外交能力。理想狀態下的譯者似乎是那些既熟悉中國文學的歷史和現狀，又了解海外讀者的閱讀習慣和期待視野，同時還能熟練在兩種語言中自如轉換，還能夠與主流出版機構與媒體溝通順暢的譯者。當前要大量培養我們自己國內翻譯后備人才，培養職業化的翻譯專業隊伍，建立健全“選、編、譯、校、用”一體的翻譯項目管理機制，建立健全文學代理人體系。在翻譯模式上，較好的方式是合作翻譯，即中外譯者合作翻譯完成。康巴小說英文版都是中外譯者合作翻譯，英美譯者與本土譯者通力合作，既保證了對原文的理解到位，又保證了譯文的表達流暢，能夠比較忠實流暢地傳達康巴文化的精髓，但是美中不足的是大量的刪減和部分文化意象詞翻譯的不統一。實際上，只要團隊統一協商，統一規劃，這個目標容易實現。
最后，從譯作的接受層面而言，充分尊重譯本對譯入語讀者的可接受性，開拓譯作接受的多媒體融合渠道，建立以市場為主要導向的文學傳播機制。充分利用文學傳播的傳統紙介閱讀和數字時代傳播媒介的多樣化特點，利用各類新媒體傳播介質，推出易于讀者接受的改寫本、簡寫本、少兒本、彩繪本、動漫本、數字讀物等多模態譯本。充分發揮政府、學術機構、專家、學者、文學代理人、版權經紀人、譯者、媒體、書評人、出版社、書店等各級各類主體的集體智慧，多方協作，合作出版，推出具有良好的可讀性和可接受性的翻譯文學作品。在讀者、譯者、出版社、市場和讀者之間搭起良好的互動交流平臺。
目前出版的三部“康巴作家群”長篇小說英譯本，為英語讀者帶來與其迥然不同的康巴文化閱讀體驗，這本身也是一個文化事件，值得期待。同樣期待更多的康巴文學得以翻譯出版，期待更多的學者關注康巴文學翻譯出版的思考與探索。“康巴作家群”作品外譯剛好在路上！
